金剛一乘無邊門 法眼北辰不倥見 慧仰宗匠琉璃華 朝通風騷金剛鉤 臨濟大天機風行 雲門頂峰善威嚴

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105.
會集本：
八方上下佛國無數。阿彌陀國長久廣大明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，
求道所願，累德所致。



我們可以說「阿彌陀佛國」或「極樂世界」或「極樂國」都行，
但說「阿彌陀國」就明顯錯誤 !
（其他少數真經中也是有可能不小心發生這種錯誤，請從善如流。）
依最基本的中文文法，應該是「其本」，偽經卻是「本其」!



菩薩修持第30



106.
會集本：
依佛所行七覺聖道。修行五眼照真達俗。肉眼簡擇，天眼通達，法眼清淨，慧眼見真，
佛眼具足，覺了法性。



無量壽經：
遊志七覺修心佛法。肉眼清徹，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；
慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。



以文學角度，會集本出現二次「真」、「達」。廢字太多 !
以法意而言，天眼、法眼、慧眼的解釋，在會集本中看不到 !



107.
會集本：
所言誠諦深入義味。度諸有情演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。



有問題的法賢譯：
所言誠諦深入義味。度諸有情演說正法。三界平等離諸分別。
無相無為無因無果無取無捨無縛無脫。遠離顛倒。



會集本取了有問題的法賢譯本。這段在阿彌陀經、無量壽經中都沒有。
依佛經的習慣，取捨是二件事、縛脫是二件事，但因果是一件事，不是二件事，
所以「因」有時會被省略，例如：



大般涅槃經卷 27
福德莊嚴者。有為。有漏。有有。有果報。有礙。非常。
慧莊嚴者。無為。無漏。無有。無果報。無礙。常住。



108.
會集本：
以「無礙慧」，解法如如。



無量壽經：
以「無礙智」為人演說。等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。
從如來生解法如如。



康僧鎧譯的和華嚴經十地品善慧地無礙智段完全一致，漂亮 !



華嚴經十地品
此九地菩薩。善能演說聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法如來地法。
能隨眾生性慾諸業習氣而為說法。令生信解增益智慧。各於其乘而得解脫。
佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。善能守護如來法藏。
起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四「無礙智」轉。無暫捨離。何等為四。
所謂：法「無礙智」。義「無礙智」。辭「無礙智」。樂說「無礙智」。



109.
會集本：
以方便智，增長了知



有問題的菩提流志譯：
見一切諸法皆無所得。以方便智修行滅法...求一切法增長了知。知法本無實不可得



有問題的菩提流志譯：「諸法無所得」的概念出現太多次，廢言也。
而會集本這句，沒人看得懂。
此外，會集本的「究竟一乘」＝「得一乘道」，廢言也。



真實功德第31



110.
會集本：其心正直，善巧決定



有問題的菩提流志譯：最勝丈夫其心正直。於諸見中善巧決定



夏蓮居這種「毫無理由，隨心所欲」的刪法，實在詭異 !
由以上 110 條「鐵證」觀之，
黃念祖的偽經跋：
「若於原譯既未遍讀，會本更未詳參，妄逞瞽說意存嫉忌，
則竟是波旬眷屬，如來所謂可憐憫者。」
這樣的描述...不正是指黃念祖本人嗎 ?



111.
會集本：
因緣願力



無量壽經：
因力、緣力、意力、願力、方便之力；常力、善力、定力、慧力，多聞之力；
施戒忍辱精進禪定智慧之力；正念止觀諸通明力；如來調伏諸眾生力。如是等力一切具足...
彼諸菩薩，成就如是無量功德，若廣說者，百千萬劫不能窮盡



會集本刪成這樣，如何能襯託出佛所謂：「若廣說者，百千萬劫不能窮盡」的誠意 ?
在佛法中，「力」這個字很重要，
如「 10 力、 4 無畏」、「普賢願王偈 12 力」、「 5 根 5 力」、「力波羅蜜」等等，
此外，大家耳熟能詳的無量義經，又名：「十不可思議功德力」經哦 !
實在想不透，夏蓮居為什麼對「力」這個字，如此刺目 ?



112.
會集本：而常安住不生不滅諸三摩地



無量壽經：修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門



阿彌陀經無此段。
會集本少了那幾個字，就不用贅言。而這幾個字不重要嗎 ?
維摩詰所說經、大般若經...，這幾個字可是出現了好幾次哦 !



備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。