”基督教的全部核心問題就在於死亡．”
這句引起紛亂討論的話，如果用基督教自己的術語，應該要寫成：
”基督教的全部核心問題就在於復活．”
但因為我要論證的是”死亡”在所有宗教的共同角色，所以這句話應改寫為：
”基督教的全部核心問題就在於克服死亡．”
行文中將”克服”二字省略就引起了不必要的誤解和爭論．
關於復活和死亡以及永生和永罰的關係，我考察結果是：
死亡：主流基督宗教論述，死亡總是指身体的死亡，少部份教派認為死亡是身体和靈魂同時死亡，人會死亡的原因是人的身上有罪．
復活：主流基督宗教論述，到末日審判時，所有人的身体都會復活過來，重新和靈魂結合．經過審判後，沒有罪的人會直接上天堂，有一點罪的人會經煉獄將罪洗淨再上天堂，罪性重大的人則會丟進地獄受永火焚燒．少部份教派認為沒有煉獄這個中間階段，少部份教派認為罪性重大的人靈魂會死亡，所以否認地獄的存在，不過依據聖經的權威，地獄是存在的．
永生：和復活是一個相關的概念，復活的順序是：基督－＞基督徒－＞所有人，基督的復活確實是肉体的復活，但這個復活的肉体也確實是一個更新的肉体，值得注意的是，基督徒獲得永遠的生命進入天堂時，是靈魂和身体都同時存在的，永生是帶著身体的．
永罰：在地獄裏，永遠的火焚燒罪人，永遠處在將死未死的痛苦狀態，但一般解經義著墨較少，所以無怪教徒們對於我把”死亡”二字列為”核心”感到不妥．
要感謝各位的指正，讓本書在初稿階段可以修整的更完美．
自由風認為在下寫的題目太大了，以後再犯這樣的缺失不可避免，個人也不否認這種可能．
畢竟術業有專攻，要做綜合學術冒的風險是很大的，不過，我的理念是正因為太多人不願意去冒踩到地雷的危險，現代的人文學術才會一再萎縮．這在”人文發聲”一文已有詳述．今後，我會更加警醒，務使整個理論架構經得起考驗．
黑格爾的著作包山包海，但註解者常會發現引論錯誤的地方，因為他多半憑記憶直引，難免有記錯的時候．
我讀史記的時候，也常每十幾頁，就看見註解者標記太史公那裏寫的不對，引據不對，甚至和史記其他章節論述矛盾．
一部著作一定要經過一再校訂，否則必然會出現缺誤的．
這也是我為什麼把本書目前的形式取為”初稿”的用意，先完成全書輪廓，再細部修正．
希望不要像邏輯學家弗列格（Gottlob Frege）一樣，書寫到快完成的時候，因為羅素發現的一個佯論，整本書一下子變成根本錯誤的作品，那就真的非常糟了．
願天保佑．
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