各位菩薩:阿彌陀佛!
今天要講的子題是「阿含正義—大乘是佛說」(四)。
今天我們在一開始要提到一位法師，有一位法師他有一些見解實際上是觸撓了佛法，然而他自己可能知道，也可能不知道。他許多的見解是來自於國外人士的一些學術研究，這學術研究本身不具備修行，所以頂多是一些聞、熏以及思惟，沒有經過修證。那當然透過一些考古的資訊，也沒辦法知道這樣是不是究竟的、了知的、究竟了義的？然後就把它說出來。這位法師他幾乎——我們看到了，就是選擇對佛法不利的，或是選擇對大乘佛法具備攻擊性以及否定性的，把它記錄下來，而成為他以為的真正佛法的原貌。
那我們來看到他是怎麼作的呢？在他的著作裡面的《原始佛教聖典之集成》，他先說：「日本學者的研究，大概來說，是重視巴利語聖典，而又不忘固有的漢譯聖典。」（《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，頁4。）他那樣說來的話呢，聽起來好像這樣的學術研究是很嚴謹的、很詳實的，然而這樣的話卻禁不起我們等一下的考驗。我們再看到他另外一段話，在同樣的一本書裡面，他開始舉到一個日本人，他說：「宇井伯壽以為：阿育王時，還沒有『五部』，『四含』。」（《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，頁5。）好！這意思是什麼呢？他認為在阿育王的時候，實際上《阿含經》—四部阿含—還沒有出現。可是這樣的說法，跟漢傳的典籍裡面所記載的是完全不同的。可是他就相信這日本人所說的，這位法師就覺得日本人說的就應該是對的，然後他就直接捨棄了漢傳這麼多的書籍的說明。
我們來看到漢傳有哪些經典說到這件事，尤其是屬於阿含部的典籍；也就是說，他只相信《阿含經》，只相信二乘經典的這個部分。在《佛般泥洹經》上面寫道：【大迦葉賢聖眾，選羅漢得四十人，從阿難得四阿含，一阿含者六十疋素，寫經未竟……】（《佛般泥洹經》卷2）好！我們先說到這裡。也就是說，那時候大迦葉尊者他找了四十位阿羅漢，然後這四十位阿羅漢就幫忙從阿難尊者這地方來記錄這樣的聖典，幫忙把它抄寫，然後用了六十疋這樣的數量的文字——因為以前就是用貝葉來記載，然後把這文字記載下來，記載非常多；而且那時候就把四阿含集結下來了。
那我們再看另外一部《般泥洹經》：【大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一、中阿含，二、長阿含，三、增一阿含，四、雜阿含。此四文者，一為貪婬作，二為喜怒作，三為愚癡作，四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。】（《佛般泥洹經》卷2）所以這個經典實際上已經明文記載了四阿含是 佛示現滅度之後(如來在那一年示現般涅槃，並不是真正像阿羅漢這樣入涅槃，只是示現)，示現的時候，那年的夏天，然後這些阿羅漢就聽阿難尊者把那個佛道講出來，把二乘的這個法記錄下來；記錄下來以後，就成為我們今日所知道的四阿含。
當然中間有經過一些輾轉，但我們可以透過這樣的過程，就知道法是很早就有了，而且是不能夠被現代的這個學術考古來否定的，因為這個資料是早於非常非常的時間就已經出現了。所以，現在即使日本人說「你們說的都不對」，可是我們要說「如果《阿含經》在那時候的阿羅漢不去記載」，那請問：那時候的阿羅漢到底要做些什麼？如果說不聽阿難的話來說出來，既然阿難是侍者，後來侍奉 佛陀二十幾年的時間，他了知 如來所說的這些法，而且 如來又允諾他，把以前他沒有聽過的法為他而宣說，所以他一定是知道這些法的。
這樣對二乘法還會有人有疑惑？還會懷疑二乘的經典是有問題的，認為是後人湊出來的！這樣我們來請問：那到底誰可以湊出來啊？他們都不在 如來當時候存在的現場，難道他們的耳朵、記憶力會越來與時俱進，活得越老記憶越清楚，然後越來越沒有差訛？最後只剩下他的時候，趕緊把一個經典寫出來，就說這是四阿含！顯然這是沒有道理的。
而且阿育王的時候有兩位，一個是在考古的時候有說大概是有人認為他是在佛世以後百年，然後有說有一位就更久；那不管這日本人所說的是哪一位好了，經過這麼久才要去集結這樣的經典，實際上是一點道理都沒有啊！大眾應該有對於經典的需求，哪裡要拖到一百年，或是兩、三百年或等等，或是更久的時間才會出現阿含呢？所以這樣的說法，只是代表說日本人不相信 如來，他不相信 如來是成就無上正等正覺，所以所說的話，當然是以沒有修證的凡夫而輕易地隨說出口！
然而這一位法師，對於這樣的道理卻是非常喜歡，所以他著作裡面，一點也不覺得這樣是對佛法不恭敬，對 如來不恭敬，對中國證得大乘法的賢聖不恭敬，他就把它寫下來。實際上這樣說法，也是對二乘的賢聖都不恭敬啊！那我們再看到下一段這樣的說明，同樣在《原始佛教聖典之集成》，這一位法師讚歎這一位日本人，因為他覺得他表現出佛教的真實，所以他說了：「在這裡，表達了他的卓見，稱為『根本佛教』。」（《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，頁5。）
然而我們今天來看啊，根本佛教到底是什麼？根本佛教要符合因果吧！根本佛教要符合真正有法可以說得出來，到底是哪一個法可以出生三界種種法？佛既然證得無上正等正覺，哪會不知道是哪一個法來出生三界一切諸法呢？不能說這就是因緣生，這樣說法是很糊里籠統的。因為因緣生是要親證的，不是說因緣生，然後這樣生就是透過三個字，語文、透過名言就可以生得出來。譬如我們說：「唉！這樣就是因緣生。」請問：那到底有沒有出生？沒有啊！還是要有一個法，有祂的作用、有祂的功德才會生啊！不可能你透過一個學說理論，然後透過一個學術思想，那個法就能夠去驅動這世間能夠生。沒有這樣的道理！
而且因緣生，我們來看到十二緣起支，十二緣起支每一支的法，如果不回到第八識如來藏心來說的話，全部都是三界法，全部都是被出生的法，沒有一支是有出生其他法的能力。既然是這樣，每一個法都是屬於有作有為、有生有滅的，所以都不是常住之法；在這種情況下，如何說這些法是根本呢？虛妄的法不能作為一切的根本，所以一切有情在修學佛法的時候，會去學二乘解脫法的涅槃—二乘涅槃—然後來成就二乘涅槃，因為有涅槃這個果可得，所以他就修四聖諦、十二緣起支的法；然後，想要成佛的菩薩，就修佛菩提道的菩薩法來成就佛果。所以兩種涅槃不同，所以我們從這地方可以知道根本到底是什麼，顯然不是這位日本人所知道的！這樣一味地接受日本人這樣的觀點，而沒有進入修行位，然後這樣而觸撓三寶，這樣的行為是很令人遺憾的。
而且我們再看到，這日本人的根據到底是什麼呢？在同樣一部《原始佛教聖典之集成》有說到，「宇井伯壽……他從巴利學者的傳說中，接受了『九分教』為原始聖典，阿育王時的聖典。參照覺音Buddhaghoṣa的解說，……」；（《原始佛教聖典之集成》，正聞出版社，頁5。）
那我們要知道覺音到底是誰？覺音的修行是怎麼樣？在他解說完以後，使得宇井伯壽接受了他的觀點，而說這時候阿含是還沒有建立的。那我們來看到覺音他寫的《清淨道論》，我們來看他在末後的時候是怎麼說？覺音論師他有說到，他在最後一卷的時候，他寫：我寫這本書希望能夠如何呢？「成就[此書寫]我生其他之福依此福業於次（來世）之身體，喜悅三十三天，樂戒行之德，不懸著五欲，得證初果……」（《漢譯南傳大藏經》第69冊《清淨道論》（第14～23卷）卷23）意思是什麼呢？也就是說，他自己知道他還沒有得證初果，也就是說他連初果都還不清楚，或是說他對於初果——他寫完這本書以後，還沒有親證初果，所以他不知道到底怎麼樣可以成就初果，因此就寫了這本書—《清淨道論》—來迴向他可以成就初果。你想，這個日本人去相信這樣還沒有成為初果的人，卻不相信阿難尊者以及眾多位阿羅漢這樣結集而成的這個聖典，這樣的行為是可取的嗎！
所以我們看到這樣，就覺得非常地遺憾！所以對於大乘法是非常非常難信的。這一位法師又作了一些事情，他把大乘分為三系，其中對於第二轉法輪，他說這叫「性空唯名」；可是，如果是只有性空的話，顯然是有一些過失，因為如果性空就是代表體性是空無，不是真正的實際，那已經在二乘法就已經說明了，何必留到大乘法來說呢？所以這樣說顯然是不如理的，所以應當看到《大般若波羅蜜多經》怎麼說呢：「真如雖生諸法而真如不生」，（《大般若波羅蜜多經》卷569）也就是說直接破題，一切諸法都是真如生的，因為真如祂一切法中都不動搖，所以祂能夠出生這一切諸法，所以一切諸法都是真如，因為都是這個真如所出生的。所以，我們就說：「貪也有真如，瞋也有真如，癡也有真如。」
所以你看整個《大般若波羅蜜多經》六百卷中不斷地說到真如，所以真如才是整個《般若經》的主旨。「真」者就是真實，「如」就是如如不動，顯然祂有非常清楚的自性，不是世間那些喜歡無自性的人，這樣來說大乘佛法應無自性，或是大乘佛法中二轉法輪就是說無自性。如果說無自性，那為何還有涅槃可得？難道涅槃果也是無自性嗎？涅槃果如果是無自性，就如同藏密的應成派所說，現在達賴喇嘛就說「涅槃也是沒有自性的」；那如果涅槃也沒有自性，就來一個大問題，涅槃沒有自性就沒有辦法依自性而安住，這樣涅槃勢必會變異。沒有自己的體性，如何稱為涅槃？沒有自己維持自己自住的體性，如何可以維繫自己不滅呢？所以涅槃心絕對不是像不解佛法的人所能夠理解的。
所以從這樣來看，佛法非常非常的深奧，所以絕對不是叫作「性空唯名」。因為涅槃雖然施設這樣的名字，真如施設這樣的名字，可是涅槃還是有，因為這個真如心可以出生諸法的心而顯示的；所以涅槃是依於真如而有，不是依於一個學術理論或是佛道，就必須要如何來滿足這樣的理論而施設的。不是！祂是一個真實而可以親證的。所以透過這樣來講，第二轉法輪就應該說成是真如；因為以真如來貫串諸法，所以應當說諸法真如。諸法真如就是有情的一切的真如，一切有情的真如就是如來的真如，也是菩薩的真如，也是凡夫的真如，也是地獄眾生有情的真如，乃至於六道輪迴一切眾生的真如都是祂。因為這個真如必然是亙千古、亙萬劫而不更易，所以稱為是如。
因為祂真實，所以可以親證，每一位有情都可以找到自己的真如。只要修學大乘佛法，在大乘佛法裡面不要去毀謗三寶，一步一步腳踏實地，必然還沒有滿足三大阿僧祇劫的時候，就已經親證真如；最後在滿足三大阿僧祇劫以後，就可以成就無上佛果。所以真如才應該是這樣來說第二轉法輪之法，不能將第二轉法輪所說的法，以後世來解釋經典，來說這論，來提到了這些經典之上，如果這樣說就不合理了。因為經典是佛說的啊！如果不相信是佛說，那請問：後世有這麼樣傑出的人，我們假設他是人好了，他寫的法勝過於如來所宣說，這樣的話，他又何必只有偽造這樣的佛經，來令自己得罪，將來還要下地獄，還要自己來擔負這業果；既然他可以寫出這樣子的經典，他就自成一派就可以了，既然古時候的佛沒有宣說這樣的法、這樣的話，他又瞭解這樣的法，那他是不是應該也成佛了？
所以，這樣說錯綜複雜，說來說去，總而言之，就是因為不信佛有說大乘佛法，所以就會有無窮無盡的過失，所以有無窮無盡的猜測，乃至於在這位法師的書中，他沒有辦法接受第三轉法輪的阿賴耶識。可是，阿賴耶識實際上祂並不是虛妄唯識，祂是真實唯識，因為這個識就是將來如來成就佛陀果位的無垢識，祂是一樣的；也是每一位菩薩因地的如來藏，也是一樣與每一位有情沒有學佛前也稱為如來藏的這個心體，祂並沒有變啊！所以凡夫、菩薩、佛都一樣。這位法師不接受他在經典上所看到的，可是他又故意別立一支，把祂分為叫「真常唯心」，說如來藏心是另外一派；可是阿賴耶識明明就是依這個心體最後成就佛道，在中間滅除掉阿賴耶性，所以祂名字就叫作阿賴耶識，所以經典上說：「世間阿賴耶，如來清淨藏。」這兩者是一樣的。只是經過修學以後，他汰換掉自己的一些種子，所以親證了這一切種子的功德體性，最後成就佛果。所以應當相信大乘是佛說。
好！我們今天就講到這裡。
阿彌陀佛！
