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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 056集~由 正元老師開示：《廣論》對正統佛教之傷害（四）
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各位菩薩：阿彌陀佛！
這個單元跟大家介紹：《廣論》對正統佛教之傷害（四）。上一集我們提到無分別的智慧，當菩薩證悟無分別心阿賴耶識以後，能夠現前觀察這一個實相心從來就無分別，但同時有一個意識心能領受六塵境，也能夠現觀這一個實相心的無分別法性，了知實相的狀況而生起智慧，第六識與第八識兩個心同時存在也同時運行，這才是證得無分別智；不是將意識住於無分別狀態下，而說證得無分別智。意識心無分別時是沒有智慧的，不能說意識心無分別時仍然有智慧，而且意識心不分別諸法時，其實還是有不藉語言而能了別六塵的顯境名言依舊能分別六塵，仍然不是真的無分別。
畢瓦巴《道果—金剛句偈註》書中又說：【由修道而生之受用覺受為諸法極淨真實下固四喜之見，其亦謂：「以等流為滅白髮，以異熟為能做力，能為士夫增長相，以無垢轉成無死。」】（《道果—金剛句偈註》，大藏文化出版社，頁300）意思是說，世間人如果以西藏密宗之雙身法作為修道行門，住在愛欲樂觸的意識境界中，說是能證得西藏密宗的四種世間果報：有還童不老之等流果，有身體強壯之異熟果，有年輕俊美之士用果，有長命不死之無垢果。但是現前觀察，依密宗的雙身法「樂空雙運、樂空不二」法門修學的古今一切上師、活佛、法王、仁波切們都沒有上面所說的果報，這些只是西藏密宗用來誑惑眾生，由此可知西藏密宗所謂的修行密教的果報，都是妄想境界，不切實際，而且多為貪著欲界我、我所淫樂的境界，只是盜用佛法的名相，欺騙想要修學佛法的眾生而已。所以說藏傳佛教的法門，絕對沒有可取的地方，絕對不是佛法，跟正統佛教所說「勤修戒定慧、息滅貪瞋癡」的正法相互違背，有智慧的人應該要好好加以簡擇，不要被藏傳佛教的假名所欺騙。
佛法聖教上說，為了避免造作十不善業而使惡業增長，須依四力來作對治。四力者，如《四法經》所說的四力：
第一、是悔過力者，由於往昔所造諸惡業習氣種子無量無數，存於阿賴耶識中，此惡業習氣種子隨時都可能會現行，使眾生造惡業，所以我們要破壞它，不要讓它現行。又往昔曾經於諸親友作過很多傷害的事，成為冤親債主，這些冤親債主都會成為修學正法時的障礙，因此修學佛法時，要用各種懺法真誠懺悔，如大悲懺、三時繫念、八十八佛懺、水懺、梁皇懺等等方法來懺悔。
第二、對治力，要經常讀誦經文，勝解經義，依教奉行，多持〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉，造立佛菩薩聖像，於佛菩薩前多作供養，多持念佛菩薩聖號，求證空性心如來藏，而入內門修習甚深佛法等等。
第三、制止力，就是讀誦佛戒，不可毀犯，並能守護身口意行，令諸惡業永不復作。
第四、依止力，謂修三歸依，發菩提心，受菩薩戒，並且求證佛菩提果，由此依止之力，決定能滅先所造久積過罪。
上面這些教法，才是正統佛教的清淨修行法門，跟西藏密宗所說的修行法截然不同，佛弟子當依聖教而行，才能成就真實的解脫，證得涅槃，遠離生死輪迴之苦。
宗喀巴《廣論》書中說：【依止甚深經者，謂受持讀誦《般若波羅密多》等契經文句。勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。】（《菩提道次第廣論》卷5）《般若經》說有空性心第八識如來藏，這個心又名為非心心、不念心、無心相心、金剛心，或是稱為無住心，而宗喀巴因無法證悟第八識如來藏，所以否定了第八識的真實存在，卻又說要勝解這一個空性心如來藏，說法實在是前後矛盾。其實宗喀巴所說的空性是「一切法無自性，無自性故空」，所以他說的空性就是「一切法無常故空」的一切法空，本質與斷滅空一樣，不知 佛所說的緣起性空「一切法無自性、一切法無常故空」都是依第八識如來藏與如來藏所出生的蘊處界法來說的。而宗喀巴否定了第八識的真實存在以後，所以他所說的一切法空就成為斷滅空的斷見。因此，宗喀巴又建立意識細心，他又建立了意識心常住不壞的說法來代替第八識如來藏執持業種的功能，卻不知這又與 佛所說的不一樣。佛說的空性是第八識阿賴耶識，阿賴耶識本體如虛空，無形無相，卻有真實的體性能生一切法，故說為空性；佛也說第六意識是無常生滅之法，唯有瞭解空性，進而求證空性、證得空性，而能夠在這一個空性能安忍不退轉，這才是真正的能夠轉依、對治一切無明煩惱。因此，宗喀巴所認為的以一切法空為空性，則成為斷滅見的外道，又說意識是常住不滅的，又成為常見外道。
宗喀巴《廣論》書中又說：【依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。……此復乃至見淨罪相，應當念誦。】（《菩提道次第廣論》卷5）藏傳佛教之〈百字明咒〉到底是不是佛法，我們引一段 平實導師在《狂密與真密》書中的說明，就可以明白了，平實導師說：
密宗各派一向倡言：「唸誦百字明可以懺罪」，然實唸誦百字明者，乃係向鬼神懺悔，趨向鬼神道爾，何懺之有？何悔之有？而密宗諸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有此百字明懺悔法門」而自豪。今將百字明之意譯頌文列出，以供有智之人判斷之，自知其意之邪謬也：
敬禮大金剛密誓（敬禮雙身修法之護持者─嚇嚕噶），頓然顯自性清淨（頓然顯出淫樂空性之自性清淨），于大金剛心佛位（于成就第四喜之大金剛心佛位），令我得堅固安住（令我可以不洩明點而得堅固不軟，因此而安住大樂而不中斷），令我顯真實自性（令我顯出樂空不二之真實自性），令我具最極勝樂（令我具足第四喜之最極勝樂），令我顯廣大自性（令我顯出樂空雙運時之覺知心廣大自性），令我隨貪之自性（令我永遠隨順貪欲之自性），令我得一切成就，令我成一切事業，令我心具足大勇，令我起五智大用。大善逝一切如來，金剛本體（謂男人性器官勇猛不洩之本體。於女性則謂為金剛蓮花）莫捨我，令我住金剛自性，具大密誓大勇心，于法無生本體阿，起空樂大智慧吽，降伏一切魔仇呸。
如是百字明之意譯，已可具足顯示其意涵——以雙身法之修證，及以雙身法之精進合修，作為密宗行者懺悔罪業之意涵也。而雙身法之邪淫荒謬，世間萬法無有能出其右者，絕非 佛菩薩之所傳者；吾人可以確定：百字明必是鬼神夜叉假冒諸佛菩薩形像及名號而妄傳者。如是百字明之懺悔法，越是勤加懺悔者，越是墮落，離佛道越遠，云何而可言為更勝於顯教之懺悔法？無是理也，有智之密宗行者當深思之！（《狂密與真密》第四輯，正智出版社，頁1198）
所以懺悔必定是要如理如法，如依〈大悲懺〉等而作懺悔，才能把罪惡懺除清淨；又如誹謗正法是極重罪，更要在大眾面前懺悔，對眾懺悔後更要天天懺，直到見好相為止。什麼是好相呢？如《梵網經》卷2所說：【若有犯十戒者，應教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，若到禮三世千佛得見好相，若一七日、二三七日乃至一年，要見好相。好相者：佛來摩頂、見光、見華、種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。】（《梵網經》卷2）這是《梵網經》說的見好相。
而《廣論》中說：【相者，《準提陀羅尼》說：「若於夢中夢吐惡食、飲乳酪等及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾燃，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」】（《菩提道次第廣論》卷5）《準提陀羅尼》是密宗的儀軌，若依《準提陀羅尼》所說的夢見好相，有時很難作準確地觀察，因為平常人也有可能夢見這些景象。正統佛教所說的發菩提心，乃是發起勤求三乘菩提之決定心，才叫作發菩提心，而宗喀巴則以誦咒而稱為發菩提心，違背 佛的真實意旨；而勝義菩提心乃是一切有情本自具足現成運行之第八識如來藏，佛於般若諸經說之為空性，宗喀巴則說「所觀想心中月輪上之金剛即是空性之本體」，這是宗喀巴依於慶喜藏之邪說，於觀想月輪之情境上用心，認為所觀想之月輪為世俗菩提心，妄想所觀想月輪上之金剛為勝義菩提心，這顯然又是誤會如來藏空性心的真實義。
《廣論》宗喀巴說有三種發心：下士道的歸依心，中士道的出離心，上士道的菩提心。前面說過，《廣論》書中否認了眾生有真實第八識如來藏的存在，因此主張六識論，落於常見外道，所以密教所歸依的三寶，只是表相的意識層面的三寶，無法深入第一義諦，也因此中士道所謂的出離心，最多只能在小乘法解脫道上用心；二乘解脫道雖然不能證悟法界實相第八識如來藏，但二乘解脫也要有一個前提，就是 佛所說「要先知法住，後知涅槃」，先知法住，就是要先知道有一個法是常住的，雖然還不能證悟這個常住法如來藏，但是要接受有這一個法界實相心如來藏，祂是涅槃的本際，而後去斷除蘊處界的見思惑，滅盡五陰十八界而入無餘涅槃，這樣出離三界的實證，才是解脫道，才不會是斷滅空。然而宗喀巴是六識論的人，否定涅槃的本際第八阿賴耶識，又去執取意識心為貫通三世的根本心，同於常見外道；宗喀巴更以欲界最低境界的男女淫欲雙身法第四喜為修行的標的，不但違背出離三界的聖教，甚且連欲界都無法出離，所造作的一切業行全都是淪墮欲界的異生性，連基本的聲聞解脫道斷我見都沒有，更不能趣入大乘解脫道，因為他對空性心如來藏實在是不知、不解、不證的緣故。
這也就是說，小乘與大乘雖然都有解脫的功德，但在解脫的智慧上終究是不同的，小乘阿羅漢只斷煩惱障，卻不知不證法界實相，但信受佛語，相信有涅槃的本際常住；而大乘菩薩俱斷煩惱障與所知障，了知解脫道與實相法界而實證佛菩提，這是大小乘兩者的差別。《廣論》宗喀巴說，中士道要有出離心，說要從苦集門及十二因緣法中思惟，從表面上看來，這樣的主張也算沒有錯誤，種種煩惱的聚集確實是眾苦之因，但是集煩惱的因又是什麼呢？是無明，又十二因緣之首也是無明；但無明之因又是什麼呢？依因緣而生滅的無明又是如何能貫穿三世而存在呢？關於這一些問題，《廣論》在否定根本因第八阿賴耶識如來藏以後，卻始終說不出個所以然來。
當宗喀巴在《廣論》中主張「意識是不生滅心」的時候，事實上這是說不通的，不僅違背聖教，連世間一般人都能現前觀察到意識覺知心是生滅法，而且無法去到下一世，一入胎就永滅了，後世則是另一個全新的意識了，必須從頭再學習。那麼意識顯然無法執持這一世所熏習的一切種子，又如何能夠報償此世所造的善惡業呢？這樣無因而有果的邪見，違背了 佛所說的因緣法則，所以《廣論》所說，其實就是無因論的斷滅見。
那《廣論》中，宗喀巴中士道出離心所說的苦集門及十二因緣法中，集煩惱的因與十二因緣的無明，到底從何而有？到底以何為本呢？意思就是說，眾生為什麼會有無明這一個問題，百年來的佛教界始終不得其解，直到 平實導師出世弘法以後，我們才知道，原來眾生的無明是從第八阿賴耶識如來藏而有的，眾生的無明是以第八阿賴耶識如來藏為本。因此奉勸一切佛弟子，千萬不要信受六識論的西藏密宗所說的假佛法，與應成中觀的相似佛法，還有《成佛之道》、《妙雲集》的六識論邪說，而要信受 佛所說眾生都有八個識，其中第八阿賴耶識如來藏是眾生的根本心、真如心。
因為時間的關係，我們這個單元就介紹到這裡。
祝福各位菩薩，身心康泰，學法無礙。
阿彌陀佛！
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