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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 032集~由 正珍老師開示：思惟暇滿人身
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各位學友：阿彌陀佛！
歡迎大家收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」。今天要和大家談的題目是「思惟暇滿人身」。
宗喀巴依親友書簡單的以八無暇的相反就是圓滿，直接就說了「五自圓滿、五他圓滿」。我們在此略微為您說明，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》當中開示無暇與圓滿的前後關係。
在《瑜伽師地論》卷21的教示中，是由不般涅槃以及涅槃法緣當中，而提到了無暇和圓滿。在談到不般涅槃的因緣，論中這樣寫著：【問：若住種姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來，長時流轉不般涅槃？答：四因緣故，不般涅槃。何等為四？一、生無暇故；二、放逸過故；三、邪解行故；四、有障過故。】生無暇，就是指生於八無暇處。放逸過是指雖然有值四眾、賢良、真善知識，但是因為生在富貴人家，財寶具足，對於種種的五欲妙樂耽著受用，所以不見過患、不知出離。邪解行的是指雖然生在中國，但是依止外道種種邪見，沒有善友為他來說正法。有障過分成三種：一、異熟障，就是生性愚鈍、頑騃瘖啞。二、業障，造十重業、無間業。三、煩惱障，長時起的受種種煩惱的繫縛。依這樣又可以分列成十二種，就是：業障、習氣障、放逸障、蓋障、懈怠障、障礙障、生障、不生障、信解障、煩惱障、定障、所知障。因此如果要知道不障礙涅槃法的修證，不是只處理無暇的問題。
另外也提到如何具足涅槃法緣，彌勒菩薩在這個部分，分成兩方面來說明，就是這個法緣要具足「法與次法」。法是要修集勝緣，依於安立的四聖諦、非安立諦的真如第一義諦實修，但也要修集劣緣，也就是次法，劣於勝法的緣；這個內涵，自圓滿、他圓滿只是其中一項，總共有十二項。彌勒菩薩開示：【問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一、勝；二、劣。云何「勝緣」？謂正法增上他音，及內如理作意。云何「劣緣」？謂此劣緣乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。】（《瑜伽師地論》卷21）在這個開示當中，您可以看到，前提、內涵都很清楚，這才是完整的開示。
講到這裡，想到有位博士法師對喇嘛教相當的崇拜，在講課時對大眾說：「《菩提道次第廣論》太深妙，實在看不懂，我連《菩提道次第略論》都讀得很吃力！」現在才瞭解，深妙是因為宗喀巴寫得太雜，次第不明、太亂，抄 彌勒菩薩的論都抄不完整；會讀得吃力，是因為現在的佛學院素質太差，都是未斷我見的凡夫在經營，當然無法開啟學人三乘菩提的智慧眼，在此也只能感嘆。
另外還有三種圓滿的知見，對於修證佛菩提道的學人也很重要，這個圓滿也是必須要具足了知的。《瑜伽師地論》卷85：【復次，於善說法毘奈耶中，有三圓滿。何等為三？一、行圓滿；二、果圓滿；三、師圓滿。行圓滿者，謂為觸證、斷、無欲、滅界故，聽聞正法、為他演說、自正修行、法隨法行，是名行圓滿。果圓滿者，謂即由此法隨法行增上力故，心善解脫。又能證得現法涅槃，是名果圓滿。師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來故，說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了故，說世尊為所依止。】這裡講到「依世尊為根本」，主要是說要以 世尊為典範，去實修實證；不是如宗喀巴以觀想所得的本尊身影像，加以觀想擴大，一直到觀想到佛的金身身量非常非常的廣大，以此來作為將來成佛的時候的廣大圓滿報身。這都是妄想，不是圓滿報身的因，是計以為因的妄說，活在幻想中，完全沒有發起真實的功德。
什麼才是佛地廣大圓滿報身的正因？佛地廣大圓滿報身不是依觀想而成，是依於菩薩地的修證四襌八定，以及無量百千三昧而得廣大身，高廣於一切色界天人；又因為無量的褔德及一切種智的功德，方能成就菩薩地的更廣大解脫色與種種的相好。這是諸地菩薩可愛的異熟果報，異熟果報的身是正報，不是依報，絕非經由觀想的法而能成就，而是因為修襌定，還有一切種智圓滿具足，才能夠成就。接著由菩薩地可愛的異熟果報莊嚴色身，再進修無量的福德與種智，達到圓滿究竟的佛果，這時候才能說為佛地廣大圓滿的莊嚴報身，絕對不是密宗觀想的法所能夠成就的。
現在回頭來看宗喀巴的五自圓滿、五他圓滿的解釋，也是有問題的。我們直接依《瑜伽師地論》所說，「自圓滿」有五項：一、善得人身。人身是指生在人同分中，若丈夫身，男根成就不受繫縛；如果得女身也能夠不受繫縛，能夠在修學佛法當中可以自在，這就是善得人身。第二個、生於聖處。聖處就是指中國，佛法所說的中國，是指有善士四眾遊行、有了義正法弘揚的處所稱為中國。此處的眾生善根淳厚，如《大乘寶雲經》卷4說：【中國眾生利根聰哲、諸根明了智者稱嘆，堪受所說善不善法，深解意趣，堪為諸佛甘露法器。】這就是生在中國。第三、諸根無缺。是指信、進、念、定、慧五根具足無缺，名為諸根無缺，而且心性也不是愚鈍，不會固執僵化，也不是愚癡深重；或者說沒有身心殘障，障礙聽聞佛法的狀況，也沒有盲聾瘖啞的障礙，所以沒有這些缺損遮障，對於善法就能夠精勤的修行，快速的成就。第四個、勝處淨信。就是對於諸佛所說的正法、正戒律能夠深信，而且能夠如佛所說的如實地去履踐，也因此可以得到白淨法，能夠去除一切煩惱垢穢。第五、離諸業障。也就是不會造作五逆惡業，遠離五無間業。因為五無間業的造作增長，在現法中絕不可能證得涅槃及菩薩道。
在「他圓滿」當中也有五項：一是諸佛出世。菩薩經過三大阿僧祇劫，圓滿褔智二資糧，獲得最後上妙身，安坐無上勝菩提座，所以現證無上正等菩提，是為佛出世而得親遇。二、說正法教。佛出世為弟子宣說正法，依四聖諦宣說真實的苦集滅道，以及十二部經，使得正法學士聽聞了以後，可以如實地修行，得證解脫果、得證佛菩提果。三、法教久住。在佛世或者佛涅槃後，也就是正法期過後，在像法、末法時期，正法或者顯影，或者幽影，但是正法不會滅，會滅的只是眾生的福報不能相應。第四個、法住隨轉。有力證正法者證得正法後，如所證隨轉，可以讓追隨的人隨順教授也能夠有法可證。第五個、他所哀愍。也就是說，不論是四眾發起了度眾的廣大心、菩薩行，對眾生能夠起哀愍心，或者是財施，或者是法施，或者是無畏施，讓不論是身所依或法所聞，都能夠圓滿無缺。
宗喀巴也說到要思惟暇滿人身，也說要思惟人身難得，但是他所說的和 彌勒菩薩所說的都是不一樣的，是相背的。佛陀有開示：【汝善男子應作是念：「我所從聞甚深般若波羅蜜多，是我最勝真實善友，我從彼聞是妙法故，速於無上正等菩提得不退轉，我由彼故得近如來、應、正等覺，常生諸佛嚴淨國土，恭敬供養諸佛世尊，聽聞正法植眾德本，遠離無暇具足有暇，念念增長殊勝善根。」】（《大般若波羅蜜多經》卷398）所以有善根的人應該要去思惟，暇滿人身如此難得，得到了如此的妙身，如果還空無利益白過一生的話，那就太可惜了。如果又遇到了假善知識或惡知識，種種的付出結果反而得到了三惡道的法，譬如你所值遇的教授師，教你如何營利事業的法、教你鬼神相應的金剛舞、教你以不淨物供養鬼神、教你以無上瑜伽男女貪愛的這個邪淫法為究竟法、教你食眾生肉是慈悲的法；跟你說一切法都是無因唯緣、是緣起性空；教你持咒修習明點、氣脈等無關佛法的外道法等等；教你一再盲目的背誦消文，在《菩提道次第廣論》當中浪費了諸多的時間，但是對於成佛的道理，完全沒有正知正見，這樣的人如同被邪咒所矇蔽，那不是很冤枉？
說到這個「暇滿人身」，在《大莊嚴論經》卷6有一個故事：有一個小孩子聽到經中說「盲龜值浮木孔，其事甚難」。這個小孩子就做了一個板子，在這個板子當中挖了一個孔，而那個孔可以讓自己的頭可以穿過去，他就把這個木板丟到池水中，然後自己潛入池中，抬起頭想要鑽入這個木板的孔；但是這個水不斷的漂流，他不斷的試著要鑽進這個孔，而沒有辦法鑽成。所以這個小孩子心裡就想著：「人身難得，佛陀以大海為喻，浮木孔小、盲龜無眼、百年一出，那都很難。我今天這個水池沒有像海那麼大，而這個板子的孔又那麼大，我的兩個眼睛也看得見，但都還沒有辦法順利的把頭鑽出這個孔，更何況盲龜呢？」所以這個小孩因為這樣而起了極大的警心，開始發願要好好的在佛法當中修學，不要虛度人生。所以聽聞正法的機率，更是比盲龜浮木那樣的可能性更難，人身的難得已得，但是得聞正法卻要有一定的福報才能夠相遇。在此我略微為您們說明 平實導師依於 佛陀正教所說的一句話：凡是實證涅槃的人，一定要先在次法上面用心，同時要長時的熏習正知見，知道三界的虛妄，發起廣大的菩提心、荷擔如來家業的心，才有可能實證佛法，才能可能圓滿佛菩提道。望諸位行者都能夠依止真善知識的教示如實修學。
阿彌陀佛！
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