引用來自於：https://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a15/3170-a15_026
三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 026集~由 正齡老師開示：修學佛法當隨真善知識--何謂真善知識？何謂惡知識 ？(上)
三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 影音連結
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看三乘菩提之「常見外道法——廣論」節目，今天我們要探討的主題是：修學佛法當隨真善知識。
何謂善知識？何謂惡知識？有一句俗話說：「師父領進門，修行在個人。」意思是說，師父教導我們相關知識或技能之後，能不能學得這項知識、活用這項知識，或者能不能把這項技能發揮到盡善盡美，都在於個人是否能如實瞭解師父所傳授的內容，以及能否加以鍛鍊，轉變為我們自己的內涵，並且加以發揮。對一般世間學問或技能來講，是應該這麼要求自己的，就像在一間教室裡，同時在上課的學生可能有三四十位，老師只能針對一般普遍的狀況來教導，之後就得要學生們自己回家做作業，並讀誦、記憶等等，等到考試或遇到一些情境的時候，才能加以運用。或者像學習技能方面的學徒，也通常是默默地跟在師父身旁，看著師父做或者跟著做，一點一滴來學習，但是收工後回家，如果有機會，把白天學到的技術加以運用，那麼就可以從中得到一些心得。像這樣一般的學習方式，如果天分不好又不努力練習，的確一段時間後，每個人的成效是會有所不同的，所以對於世間法來說，「師父領進門，修行在個人」這句話是有其道理的。
然而在佛法的修學上，是否也是如此呢？佛陀在很多經典裡都有說到，過去生由於值遇善知識的緣故，得以發菩提心、修行六度，以四攝法利益無量有情，甚至因為善知識的教導，而可以成就無上正等正覺。因此我們可以知道，在佛法的修學上，能不能遇到善知識，有沒有善知識的教導，關係著修學的成效。尤其在 佛陀已經入滅這麼久了，很多人在說佛法，教導大眾所謂的成佛之法，然而會因為這位善知識本身對法的理解，以及他本身實證的深淺，或者對法有無實證而有所差異。而實際上我們也發現，並不是所有在說佛法的人都是我們可以依止的善知識，因此在選擇師父時，還得具備眼力，才能遇到真的善知識。
善知識的重要，在《增壹阿含經》卷40說到：【爾時，阿難白世尊言：「所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道，以至無為。」佛告阿難：「勿作是言：『言善知識者，即是半梵行之人。』所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識，成無上正真、等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。】（《增壹阿含經》卷40）大意是：佛對阿難尊者說，不要說善知識是半梵行的人，因為善知識是梵行已清淨圓滿的全梵行者；所謂梵行清淨圓滿，在心境上至少可以出離欲界，也就是修遠離淫欲法，並且已經完全遠離，而有三果以上的證境，捨報後可以不再受生來人間，才算是聲聞法中梵行清淨的人。而在大乘法中則至少是已明心又發起初禪不退，甚至已經入地的聖位菩薩，如果與這樣梵行清淨圓滿的善知識從事修學，可以指示導引我們往善道而行。佛陀往昔也是由於善知識的教導，而成就無上正真之道，度脫不可計數的眾生，讓他們都可以免於生老病死種種苦，因此修學佛法必定要跟隨真正梵行清淨圓滿的善知識，才能有所成就。
然而為什麼修學佛法跟隨善知識這麼重要呢？我們再來看一段 佛的開示，在《大乘本生心地觀經》卷3這樣說：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。菩提妙果不難成，真善知識實難遇，一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。】（《大乘本生心地觀經》卷3）這段經文大意是說，智慧以及根性不猛利的小乘人，聽聞唯一佛乘的成佛之法，由於怖畏發起勝義菩提心後，還須經歷三大無數劫，不斷受生及度眾的修行之苦，而不願意迴小向大；又由於不知道自己身中有一個常住不變、永無生滅的如來藏妙心，只欣樂願求寂滅的涅槃境界，而厭惡在世間受種種六塵的辛勞。實際上，眾生各個都本來就有菩提種子，全部都含藏在阿賴耶藏識中，如果能遇到善知識，教導我們發起成佛的大心，聽從善知識的教導，經由身口意三業的鍛鍊、瑩磨，修勝妙的菩薩行，歷經三大阿僧祇劫的修行，最後終於斷盡障礙出離三界生死的煩惱障，以及對於實相法界無所知的所知障二種無明，而可以證得如來常住之法身，成就佛道。像這樣修行，要完成佛地大菩提妙果，並非難以成就，難的在於難以遇到真實的善知識。因此 佛陀說：一切菩薩要修大乘勝妙的成佛之道，有四種法要應當知道，就是親近善友，跟隨善知識聽聞熏習正法，之後還要加以如理思量，最後並要依善知識的教導如法修證。
佛陀在經文中告訴我們，一切有心要修大乘法的菩薩，都應當要先親近善知識，有真實善知識的教導，才可以依著正道、正法而修，使道業增上；反之如果因緣不好，反而遇到惡知識或假名善知識，不但學不到真正的佛法，甚至可能因為假名善知識以外道法或相似佛法來教導我們，而讓我們枉費時間，浪費生命修學一生，不但沒有進步，更可能造下未證言證的大妄語業，或者妄想能夠在這一生中就成就佛道；這樣不但不能如法修證，連如理思量或聽聞正法都不可得。因此有心修學佛法的人，一定要慎選善知識，不要以表相來判斷善知識，更不要以為有很多人在學習的道場、名聲大的道場就是真正在修學佛法的道場，這樣很容易被我們眼睛所見而騙。
以下我們就來探討，什麼樣的師父才是真實的善知識。各位菩薩，我們要學佛，聽聞正確的法義是最重要的，就好像我們都會說「不要讓小孩子輸在起跑點」一樣。一個小孩如果一開始沒有受到好的教導，將來會因為一切的知見、習慣的錯誤，不只在校成績不好，長大到社會工作，也會受到錯誤價值觀的影響，而無法與人在職場上共事，或者沒有辦法在職場上生存。同樣地，如果我們一開始學佛時，接觸到的是錯誤的佛法知見，就無法熏習到正確的佛法，往後即使每天跟著努力修學，也無法得到應有的解脫功德，或者要斷我見都不可能，更別說要親證生命實相。之所以會有這種結果，原因在於善知識所教導的內容；因為這位善知識不能如實理解 佛所說法的內涵，或者以錯誤的外道知見當作佛法來教導我們，那麼我們就會被誤導，努力修學卻得不到佛所講的功德的顯現。譬如有人說《弟子規》、《了凡四訓》等是佛法的人天善法，拿這些內容來教導佛弟子，說修這個就是人天乘，這就不是在說佛法了，這就不是佛法中的善知識了。而 佛施設的人天乘法，是指施論、戒論以及生天之論。簡單來講就是布施、持五戒，以及修學十善業道和禪定，培植福德並調伏我們的心性，這些都圓滿了，才具有可以繼續生而為人，或生為天人的條件。
而佛法所謂的善知識，可以就廣義及狹義來看。廣義的善知識是指：十方三世諸佛、大乘勝義菩薩僧、佛所說的三藏十二部經，以及證悟菩薩所造論等等；狹義的善知識則指：在大乘法中明心開悟以上的菩薩，對實相法有所親證，這些三賢位、初地以上聖位菩薩，不但斷我見，並已悟得空性心如來藏，已入實相中，能為我們開示大乘實相法義，宣說第一義諦妙法，讓我們將來有機會因為他們的教導，而觸證空性心如來藏，使我們生起般若智慧，而遠離不如理作意的思惟與觀行，所以說他們是善知識。
平實導師在諸多著述中，對「善知識」的開示很多，綜合而說，大概有以下這些條件：第一、自己已悟明真心，乃至已眼見佛性而不退轉者；第二、願意幫助學子建立求悟的信心者；第三、能演說禪法與知見，以幫助學子悟入者；第四、能教導學子參禪的功夫者；第五、能經常接受學子的諮詢，攝受學子者；第六、能觀察學子得度因緣，而隨緣度化者；第七、能發大願心助人得悟者；第八、悟後起修、慧力層層增上，並能幫助學子同樣悟後起修者。由此可以知道，善知識的基本條件是要明心甚至見性而且不退轉，如果悟後不能轉依所悟真如心，而否定或退失，就不算開悟，就不算是善知識。這如同禪宗初祖 達摩祖師曾經說：【若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。】（《達摩大師血脈論》）因此說，如果不能見到自己本具的真心本性，就不能稱為善知識，即使讀遍三藏十二部經，也能為人解說、宣演，依然不免要再輪迴生死，於三界中受生老病死等苦，是無法出離輪迴之苦的。
而在《六祖壇經》更說到：【是善知識有大因緣，所謂化導令得見性；一切善法，因善知識，能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。】（《六祖大師法寶壇經》）善知識有大因緣，就是能教導我們建立正知見，讓我們可以親見自性，一切善法也是；因為善知識的教導，而能發起過去、現在、未來諸佛，三藏十二部經所說一切法，在眾生本性中本自具足。然而，眾生因為知見、福德等等條件不足，故不能自己證悟，必須依止求教於善知識來指示我們參禪的知見及功夫，才能找到這個真心本性。各位菩薩，我們修學佛法首要目的，無非想要證悟真心如來藏，這樣更須要依止大乘法中真實證悟的菩薩；因為這樣的善知識，自己經歷過這些過程，能告訴我們應該如何建立正知見，也能教導我們如何鍛鍊參禪的功夫，可以減少我們自己摸索的時間，就不會因為對實相法的知見缺乏或不正確，而參錯方向。
而知見正確最重要的一點，是信受大乘方等經典，相信大乘經是 佛所說法，不是一些學術界所說的「大乘經是後人編撰出來的」，如果有這樣的觀念或知見，就不可能是證悟者，而說他能教導我們證悟，就更不可能了，這樣的人絕對不會是善知識。如《大般涅槃經》卷25，佛開示說：【善知識者，所謂菩薩、佛、辟支佛、聲聞，人中信方等者。何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。】（《大般涅槃經》卷25）這裡除了諸佛菩薩及二乘聖者外，佛特別指出，人趣中相信大乘方等經典的人是善知識，可見相信大乘經是 佛說的重要性了。因此不能像密宗喇嘛教否定大乘法的根源如來藏，而說一切法空，這就絕對不是善知識了。又如果能夠接受善知識的教導，而如實去實行十善業的人，將來可以由這個基礎進而修學更深的二乘解脫道法，乃至因為福德的增長，及心性的調伏，在善知識的教導下，更能修學大乘成佛之法，終有親證生命實相的時候。
由此可以知道，佛法中淺如人天乘的法，都需要善知識的正確教導，那麼甚深極甚深的成佛之道的法，更不能沒有善知識的教導。話說回來，既然開悟明心是善知識的基本條件，那麼我們來看看下面這些人算不算善知識呢？第一、未悟言悟的人；第二、自己未悟，而向大眾宣說「不要求悟，也不可能有悟這回事」的人；第三、以定為禪的人，不知道禪宗的禪是般若；第四、教導眾生一念不生的意識境界為悟的人；第五、自己未悟，因而不能宣說第一義諦法，只能以常見外道法代替的人；第六、教人要趣入藏密金剛乘，修習無上瑜伽雙身法的人；第七、宣說「無如來藏為所依之，一切法緣起性空」的人。第一種及第二種人很明顯可以判斷出，由於他們或者自身未悟，或者否定有開悟這件事，所以不可能是大乘法中的善知識。第三及第四種人，以為修定或意識心能保持一念不生就是開悟；這樣的悟，其實是把修定當作是禪門的開悟，當然也不可能是開悟者，這也很容易可以判斷出這不是善知識。第五種人不但沒有悟，更以外道法取代佛法的人，不言可知更不可能是善知識。第六種人，卻是教導眾生要趣入密乘，修習男女雙身邪淫法的人，這更不可理解；佛法講的是修梵行，雙身法不但不是梵行，反而是欲界中最重的貪，自身都難出三界輪迴，怎麼可能教導我們出離呢？而第七種人，則是否定如來藏真實存在，不知道如來藏是一切法生起的根源，反而認為一切法緣起性空的人，這是把佛法的根本給推翻了，是屬於一闡提人，這兩種人也都不是善知識，反而是惡知識。我們會說有這些情況之一，或多種情況的人是惡知識，是因為他們的根本錯誤在於把真實心弄錯了，對於真實心的知見不正確，不是錯把生滅的意識心當作真實心，就是以禪定的修學，認為只要能保持一念不生，修定而能沒有妄念現起，就是開悟，這其實都不離我見；而這之中更糟的是修到外道法去了，如教人要往藏密金剛乘修習無上瑜伽雙身法，既然是男女合修，就不能離開欲界的覺受，就是欲界中的貪愛，這樣每天精進修行的結果，只會增長欲界貪；想要成為梵行清淨者，而能出離欲界往生到色界天，根本就方向完全錯誤了，如此修學的結果真的是唐捐其功。而這樣的佛弟子，我們只能說，他是持戒不清淨者，不論在家、出家，修學這種雙身法就是破戒者，而且還是重戒，沒有哪一位真實善知識是會貪淫、愛色的！
雖然現在離佛世已遠，到處都有未悟言悟，或以定為禪等等情況的惡知識，在標榜自己可以教導成佛之法，善知識少之又少，但還是有已明心見性的出家、在家大乘勝義菩薩僧在解說佛法；他們或者以文字著書立論，或是講經說法，所以眾生還是有正法可以聽聞、熏習。但是值此五濁惡世，假名善知識充斥，講邪說、修邪法的道場林立，每個都宣稱是佛說、是大菩薩說，誤導眾生、扼殺眾生法身慧命的出生；甚至更造下未悟言悟的大妄語業，讓學人與邪師共造趣入三塗之業。我們要修學佛法的人，怎能不小心謹慎依著佛菩薩所說善知識的條件，來謹慎選擇真善知識及共修道場呢！
今天的說明，希望大家已經知道大乘法中所謂的善知識的基本條件，就是真的已經開悟明心而不退，甚至眼見佛性了；並且能夠進而幫助我們往上進修，且從來都不會澆我們冷水，認為我們的根性不夠，不可能開悟，而真正能夠幫助我們親證生命實相的大乘勝義菩薩僧。希望今天的說明能夠讓大家真正地確實的理解，什麼是善知識？什麼是惡知識？由於時間的關係，說明到這裡，謝謝您的收看。
敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提。
阿彌陀佛！
文章定位：
