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三乘菩提之常見外道法--廣論(一) 第 010集~由 正鈞老師開示：密教之修行不能使人成佛 (下)
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
問候大家，身體健康，精神愉快！
三乘菩提之「常見外道法——廣論」，在上一次的演述之中，和大家談過了密教之修行，不能使人成佛的原因，其中提到了，喇嘛教諸師有系統地把完整的三乘佛法攔腰截斷，以自己的意思錯置之，而其所捧為圭臬的《大日經》之內涵，就已經是荒誕不經，再加上歷代的文抄公，進一步有系統地複製，以三人成虎的手法，再加上善於迎合眾生的喜好，所以時至今日，那一些其實是言不及義的左道密教偽經，就隨著多次的「佛、菩薩所說」，反而卻變成為真理。其中一部分的原因，是因為時值末法，眾生多半沒有能力加以簡擇的緣故，因此密教之修行，真的無法使人成佛。
假如諸位對此仍然有所懷疑的話，接下來我們就從被推捧為至尊的宗喀巴，其著作的《入中論善顯密意疏》、《菩提道次第廣論》等書的內容，來瞭解這一個事實。月稱著作了《入中論》，其法義就已經是有一大堆的錯誤，宗喀巴再把《入中論》拿來，又從別處增加了其他內容，就完成了《入中論善顯密意疏》；所以，《入中論善顯密意疏》的內容，依然是錯誤百出，因為其所依循的《入中論》的法義，本身就是錯誤的。雖然，由於這兩本著作的內容頗多，在這裡無法一一地舉示，然而從其「入中論」三個字的誤謬，就足以證明，其三乘佛法的次第、標的，一開始就是錯誤的，在這種情況之下，其進一步衍生的其他內涵，當然也是錯誤的。所以，以錯誤的知見，再從其他菩薩著作中取材，所拼湊而成的《菩提道次第廣論》的法義，當然也不會是對的。
其實宗喀巴的目的，是要把錯誤的法放在裡面，外表上假借著佛菩薩的名號來加以莊嚴，然而大眾多半不察，就誤認其為大善知識，然後就走入其所施設好的雙身法的圈套之中。當眾生都認為說《菩提道次第廣論》是一部大論，其作者宗喀巴是一位大善知識，所以他所說的都是對的，那麼到了這一個地步以後，《密宗道次第廣論》就可以上場了，大家也就不會說：「哎呀！那是邪法啦！」然後也就認為可以真的藉著淫行而即身成佛，但其實反而是毀法犯戒，從此法身慧命斷絕，下墮三惡道去矣！舉例來說，《入中論》開宗明義的偈頌中提到：
【佛子此心於眾生，為度彼故隨悲轉，由普賢願善迴向，安住極喜此名初。】
極喜地是菩薩第一發心，最後法雲地是第十發心；其中菩薩見眾生皆無自性，為大悲所緣，心隨悲轉，依普賢菩薩之大願而修迴向，此名極喜地無二智，亦名最初心也。《入中論善顯密意疏》卷第1裡面這麼寫的：
【安住初地之佛子，由見眾生皆無自性，以無自性為悲心緣境之差別，此心為度諸眾生故，隨大悲轉。由普賢菩薩之大願，迴向眾善。其無二相智，名曰極喜。】
極喜地，就是菩薩初地的別稱，而菩薩諸地是於法有所證，絕對不會是月稱、宗喀巴所說的，只有發心的地步。再者，各位有沒有注意到，在《入中論》的偈頌之中，都沒有提到修證初地的相貌啊！過程啊！內涵啊！只有在隨後的說明中，只說到了菩薩見眾生皆無自性的字眼，而宗喀巴就將之抄錄過來。所不同的地方，不像是現代因為有電腦的緣故，只要一個複製啊貼上，就可以將他人的文章，一字不漏地複製在自己的文章之中，而招來他人的檢點。
宗喀巴有他的聰明之處啊，他會把語言文字稍作改變，便成為自己的著作。但是進一步思惟之後，應該要想一想，菩薩見眾生皆無自性就能入地嗎？佛菩提道就這麼淺顯嗎？那麼豈不是要說，佛所開示：菩薩從初發心起，要經過三大阿僧祇劫才能成佛的話，那不就變成妄語了嗎？然而諸佛還會有妄語的過失嗎？月稱雖然著作了《入中論》，但顯然並不知道佛菩提道的修證次第，而宗喀巴同樣也是如癡如聾啊！所以就仿照月稱著作中的文字，只是將之稍作修改罷了。
同樣的道理，有一位日常法師在講述宗喀巴《菩提道次第廣論》之時就說：【我覺得我們不必仿傚六祖大師，仿傚六祖大師已經太差了，你何不仿傚佛呢？六祖大師是聽了一偈開悟，也只是開悟而已呀！佛啊！乃至於一偈也沒有聽見，嗯，他就自己跑出去就出家了，然後呢最後坐在這個尼連禪河邊上面，到了晚上抬頭一看，看見月亮，就大徹大悟成佛了。如果說我們真的能夠這樣子的話，那仿傚六祖大師也太沒有出息了！為什麼要仿傚六祖大師？要我的話，我仿傚佛，我也跑到印度坐在那個上面，抬起頭一看，成佛了！這個我們一定要了解啊！】《菩提道次第廣論》講稿日常法師。雖然這只是他的假設之說，我卻要說，他的假設不會有成立的時候，因為問題就出在說，他們不是一出生就已經有相當的證量，他們是連想要攀緣六祖大師的資格都沒有欸！這位日常法師出家了很多年，自己連慧眼也無，因為不知道宗喀巴連我見都沒有斷，還要吹捧他所作的《菩提道次第廣論》；這也好像說，宗喀巴不知道月稱未斷我見，還要吹捧他所作的《入中論》是一樣的。更何況說，這位日常法師都不知道六祖大師的證量，其實是離佛地很遠的，他連六祖大師的證量都不知不證，竟然還敢誇口一下子就要成佛。哎呀！這也無怪乎啊！密教之中普遍存在著想要即身成佛的妄想，因為上從宗喀巴起，都不知道成佛的內涵與次第，然後虛妄建立了：見眾生皆無自性就是入初地，淨除妄想心思諸起作，就是成最正覺。
回過頭來說，然而「入中論」三個字，月稱把它判教為菩薩的入初地，卻是大有問題的，因為不應該說，見眾生皆無自性就是入中論。菩薩從進入七住位以後，因為親證本來有的一個如來藏，自住於中道實相的境界而發起了中道實相觀的智慧，這是菩薩的證中觀，而「見眾生皆無自性」是菩薩要進入七住位之前，親見眾生的蘊處界我，都是虛妄的，而沒有真實不變的體性，所以如同二乘人之所應證的而斷了我見；這個時候，依然是無法發起中觀智慧，因為沒有親證法界實相。
法界實相就是本際、自性彌陀、阿賴耶識，祂有無量無邊的異名，從另外一個角度來說，若不相信有阿賴耶識，不要說親證法界實相啦！就是連見眾生皆無自性的親證，也是虛妄之說啊！為什麼這麼說呢？一者、若說是見眾生皆無自性，表示眾生並不是真實的，那就代表一定是要有一個本來就常住的法作為依止，才會有生生世世的眾生，在世間上有著生生死死的表相，否則單說是見眾生皆無自性，就一定會同時落在無因與斷滅這兩頭。再者、若口頭上說見眾生皆無自性，卻又同時否定有萬法所依的阿賴耶識，一定會有 佛於《阿含經》中所開示的於內有恐怖，於外有恐怖的窘境，根本就不可能親證見眾生皆無自性，更何況可以明心見性？乃至是入於初地呢？而入於初地的過程，必須經過法界實相的人無我、法無我圓滿的修證，加上廣度眾生，安住以及親證佛菩提道的廣大福德，又加上有著降伏性障如阿羅漢的功德等，是在證中觀通達以後，發起十無盡願，才能夠入於初地的。
《入中論》之中又說到：
【生於如來家族中，斷除一切三種結，此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界。由超一切聲聞獨覺地故，已生趣向如來普光明地之道故，故此菩薩已生如來家中。爾時現見人無我故，此亦永離薩迦耶見、疑、戒禁取三結，不復生故。】
而在《入中論善顯密意疏》卷第1中說到：
【住初地之菩薩，過一切異生二乘地故，內身已生定趣佛地之道故，名生於如來家中。謂於自道種姓決定，不復更趣餘道也。又此菩薩已現見補特伽羅無我，故薩迦耶見及隨眠疑、戒禁取等三結，一切永斷，不復生。此說已斷三結種子。】
這又是一段把佛菩提道次第混亂，把菩薩所證的淺化的一貫手法。
而宗喀巴依然是把月稱的《入中論》剪輯、增刪了之後，就成為自己的文章，但顯然兩人是連聲聞、獨覺之所證，也是茫然不知的，就把斷三縛結，高推在二乘法之上的菩薩初地之所方證。但斷三縛結，實際上只是二乘法的初入門而已哦！更何況說，把斷三縛結與一切永斷，劃上了等號，這顯見是連二乘法的修證次第、內涵，都是不懂的，卻被後人以種種的手法，換成現代的名相，叫作「行銷的手法」，用來推捧宗喀巴為至尊，但其實是連二乘法初果之斷我見的功德也沒有的。就單單一個見眾生皆無自性，就單單只是一個斷三縛結，就想要入地嗎？月稱等所謂的中觀師，正是用這樣的手法，套成現代的俚語又有一說，叫作「代代相傳的砂鍋」，用這樣的手法，把真正的佛法淺化，乃至是外道化。
因為月稱、宗喀巴都不接受有一個萬法所依的阿賴耶識，這一點隨後便會舉證，在這樣的情況之下，諸位還要相信宗喀巴的《菩提道次第廣論》，會有一絲一毫的可讀性嗎？會有一絲一毫的菩提次第嗎？只不過是把別人的著作，這裡拿一點、那裡拿一點，自己再改變一點，最重要的部分，是要加入引導眾生相信雙身法的部分，這樣子他的《密宗道次第廣論》才能夠風光登場，將真正的佛法完全破壞。
《入中論善顯密意疏》卷第7中提到：
【問：「若無阿賴耶識，亦能安立業果關係者。則《楞伽經》及《解深密經》、《阿毘達摩大乘經》等，說有阿賴耶識為一切有為法功能差別之所依，名一切種，如海起波浪，作內外一切諸法生起之因。豈彼建立一切非有耶？」
答曰：「不爾。對須說有阿賴耶識而調伏者，即應說有阿賴耶故。」】
為什麼會有此問？因為月稱、宗喀巴等應成派中觀師都不接受法界實相就是本際、自性彌陀、如來藏、阿賴耶識，乃至都不接受有第七識意根，都是六識論者。在這樣的前提之下，當有人問起，若無阿賴耶識，如何安立業果關係的時候，卻說，那是對說有阿賴耶識而調伏者。無怪乎到了今時啊，也有人主動承接應成派的外道法，因而主張說，世尊為了開引計我諸外道故，說如來藏；然而其言下之意卻是要說，其實是沒有如來藏的。
然而沒有阿賴耶識作為萬法所依，見眾生皆無自性的法可以成立嗎？三縛結能夠斷嗎？這一些都只是佛法中的基本知見喔！假如宗喀巴真的是至尊，他會沒有看到這些過失嗎？這就好像說，世俗中的小娃兒，連幼稚園都沒有結業啊，就宣稱是已經拿到博士學位；那麼連進入佛法殿堂的第一步，都是錯誤的宗喀巴，又如何能夠瞭解佛菩提道的次第，乃至可以進一步為人宣說呢？因此可以很肯定的是因為沒有斷我見，沒有實證佛菩提道而發起實相的智慧，卻只能撿拾著錯誤的中觀師的牙慧，這樣子，在否定法界實相的第八識阿賴耶識的前提之下，宗喀巴所寫的《菩提道次第廣論》，你要相信它不會毒害你嗎？
如今因為時間的關係，只能在這裡作簡略的辨正，但已經更清楚地為學人說明了，為什麼密教的修行不能使人成佛，為什麼正覺同修會一直主張，密教諸師有系統地把完整的三乘佛法攔腰截斷，並抹煞真正佛法的修學次第，他們其實主要的目的是要眾生誤以為雙身法就是佛法，好達到他們從佛門之中來破壞佛法的終極目的。然而眾生會不會因為修學他們所說的錯誤外道法，而喪失法身慧命，下墮三惡道，其實他們是一點都不關心的。
今天就說到這裡。
祝願大家：幸福健康，道業猛進！
阿彌陀佛！
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