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三乘菩提之入門起信(二) 第 82集~由 正祺老師開示：大乘佛法的修行是以真如三昧為轉依（下）
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之入門起信」單元。今天我們繼續來探討，論文的內容是：【行住坐臥於一切時，如是修行恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退。】（《大乘起信論》卷2）
在上一集，我們說明大乘佛法的修行，是以真如三昧為轉依；大乘菩薩必須有這個正確的觀念作為修學的基礎，所修學的一切功德受用才不會唐捐其功，因此我們剛開始修學佛法歸依三寶時，就要有歸依自性三寶的認識；歸依自性三寶，其實就是轉依真如三昧的開始。一切三寶皆由自性三寶所含攝，所以歸命自性三寶，不僅是歸命自己的自性三寶，同時也是歸命十方世界一切自性三寶。
所謂歸依自性佛寶，是說每一個有情的根本佛心—一切眾生的本心—就是真如；真如是一切有情眾生的根本，也是最後一個歸依處，最究竟的歸依處，成佛就是要到這個清淨的境界。真如本身不可說、不可現、不可示、不可形容，但是祂能出現於眾生的眼前，眾生跟隨善知識修學佛法而得開悟，即能親見真如的各種體性以及作用；真如即是自性三寶的佛寶。所謂歸依自性法寶，是說真如佛性顯現之後，這個自性真實不虛，並且能夠顯現各種的作用；佛性顯現之後自然不造作各種的惡業，並且能夠產生各種法則，示現種種世出世間法，因此稱之為自性法寶。所謂歸依自性僧寶，是說因為真如自性清淨的緣故，所以動無違諍；這真如佛性，恆順我們的五蘊眾生，因此歸依自性僧寶，就不會起執著，去跟一切有情眾生起爭執或諍論，名為自性僧寶。
大乘菩薩為了轉依心真如實際理地的修行，在歸依三寶時必須有想要超過世間表相的歸依，也就是歸依自性三寶，成為真實義理歸依的菩薩；歸依真實義理的菩薩必須瞭解般若的真實義，想要瞭解般若的真實義，必須親證法界的實相。所謂親證法界的實相，也就是親證萬法的根源——也就是如來藏；在親證如來藏以後，歸依於如來藏心體的圓滿清淨體性，現前看見一切眾生、一切佛、一切法、一切僧，都是如來藏心體所示現，都是以如來藏為根本，這就是歸依自性三寶，這就是將來轉依真如三昧的基礎。在《實相般若波羅蜜經》中，聖教記載：【爾時世尊，復以一切如來為眾生依怙相，為諸菩薩說一切眾生依怙實相般若波羅蜜法門。所謂：「一切眾生是如來藏，普賢菩薩體性遍故。」】在經文中 如來開示說：一切眾生的如來藏示現為眾生的依怙相，因此 如來為諸菩薩說一切眾生依怙實相般若波羅蜜法門，這個法門就是「一切眾生都是如來藏，因為普賢菩薩的體性遍一切眾生的緣故」。
我們前面所說要歸依自性三寶，因為這個自性三寶就是眾生自己的如來藏，這個如來藏是眾生的依怙；因為眾生的五蘊、十二處、十八界都是因為自己的如來藏得以示現、得以生起；所以說，一切如來藏為眾生依怙相，如來藏的體性就是普賢性。我們每一個眾生都有如來藏，每一個眾生的如來藏也都示現了普賢性，普賢菩薩十大願王，有一個大願是恆順眾生，這其中所謂的眾生，就是五蘊、十二處、十八界。所謂恆順眾生，就是我們每一個人的如來藏，普遍而且恆常地隨順著我們的五蘊眾生。因此所謂的普賢性，就是普遍性的賢能——普賢菩薩這個恆順眾生的體性，就是如來藏恆順五蘊眾生的體性；我們的如來藏一天到晚在五蘊中示現普賢的體性，不斷恆順著我們，從來沒有違逆過我們。
所以 如來說：一切眾生是如來藏，普賢菩薩體性遍故。每一個有情都有如來藏，每一個有情也都是由如來藏所顯現，十方世界中只要是有情，就一定有如來藏，每一個有情的如來藏都有普賢菩薩的體性；這個體性就示現在一切眾生的身上，是遍一切眾生的。普賢菩薩的體性，其實無非就是如來藏的體性，所以 如來說：一切眾生是如來藏，普賢菩薩體性遍故。每一個眾生的如來藏是自性三寶，是眾生的真實歸依處，因此我們要轉依如來藏。平實導師在《人間佛教》一書中開示說：【證悟後，成功地轉依如來藏的本來清淨自性以後，貪、瞋、癡、慢、疑，自然會開始漸漸消除掉。最後，確實消除完畢以後就沒什麼煩惱了，那時意識覺知心就不會再輕易生起妄想了！】（《人間佛教》，正智出版社，頁68-69。）平實導師又說：【覺知心會生起妄想的原因都是因為煩惱多，老是掛念著財、色、名、食、睡，或者老是掛念著世俗眷屬或法眷屬，所以妄想就會很多。你若是已經轉依如來藏以後，由於如來藏從來不起妄想，也從來不記掛生意成功或失敗，賠了錢或賺到百億元，法眷屬很多或是走光了，祂都無所謂，祂都不牽掛。當你轉依祂這種清淨性以後，歷緣對境之中漸次修行，妄想自然就漸漸地消除了。】（《人間佛教》，正智出版社，頁69。）在書中 平實導師告訴我們：大乘菩薩的修行，是要以轉依如來藏來修行；在轉依如來藏，漸次得入真如三昧以後，就可以究竟折伏一切煩惱。大乘菩薩的修行過程，並非如二乘聲聞、緣覺，灰身泯智、槁木死灰般，想盡辦法要滅除對世間一切法的貪愛，而是從諸法的實相中，深入一切法的本質；因此大乘菩薩的修行過程，不是遠離世間萬法的貪愛，而是要深入世間萬法當中，去體會與瞭解真如佛性與世間萬法的關係；因此菩薩道的修證，是充滿智慧與安樂，是一個非常踏實而且快樂的修行過程。
接下來，我們來說明菩薩的退轉；因為菩薩的修行，是以真如三昧作為轉依，在福德與因緣不具足的情形下，很可能退轉於菩薩道。因此，在《大智度論》卷76中 龍樹菩薩說：【菩薩於二處退轉：一者、著世間樂故轉；二者、取二乘故轉。是菩薩堅心，深入空及慈悲心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺時！】龍樹菩薩說：大乘菩薩會因為耽著世間欲樂，或是因為覺得當個菩薩太辛苦了，因此退回二乘人，想當個自了漢，不願意發廣大菩提心，而退轉離開菩薩的行列；若是菩薩心堅固，心得決定，能夠深入如來藏空性心中努力修學，確實轉依，體會如來藏的平等性、中道性，以及如來藏的普賢體性，因此發起廣大慈悲心；這樣子的菩薩，在夢中都不會貪著三界世間的所有欲樂，也不會想去當個二乘辟支佛或是阿羅漢，何況是平時覺醒的時候呢？在《菩薩瓔珞本業經》中，如來曾經說過：【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。……佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心；如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。……若一劫若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆無惡不造，是為退相。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）如來告訴我們：七住明心的菩薩，即使般若正觀現在前，如果身邊沒有善知識來攝受，會很容易遭遇惡因緣，在惡知識的錯誤引導之下，退轉回凡夫位中；在當時，淨目天子法才、王子舍利弗等就是遭逢惡因緣，因此退回凡夫位不善惡中，經過一劫、甚至一千劫，因為大邪見而造作五逆十惡等等眾罪，也就是菩薩的退轉相貌。所以善知識是菩薩能夠安住在菩薩道上不退轉的重要原因，善知識是我們學佛的貴人，修學佛法貴在於目的、目標及方法的正確，這完全有賴於親近正法道場及真正的善知識。在《大乘本生心地觀經》卷3中聖教開示：【菩提妙果不難成，真善知識實難遇；一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。】我們知道：菩提妙果不難成，是學佛人夢寐以求的一件事，要菩提妙果不難成，必須親近善知識。
如來接著強調，菩薩修學殊勝的成佛之道，有四個法要是必須具足的：第一是親近善友。也就是憑藉著往世深厚的福德因緣，才能親近善知識，並且值遇真善知識教導正確的佛法知見與修行方法。在《華嚴經》〈入法界品〉中，善財童子五十三參，參訪各善知識時，其中德生童子、有德童女告訴善財童子說：【善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧伏；由恃怙善知識，勢力堅固，不怖諸魔；由依止善知識，增長一切菩提分法。】（《大方廣佛華嚴經》卷77）我們必須有真正善知識的任持、攝受、護念、守護、養育、攝取、教誨、示導、長養，並且承事、供養、親近、恃怙、依止善知識，才能在成佛之道上不墮惡趣、不退大乘、不毀犯菩薩戒，乃至增長一切菩提分法。可見學佛能否成就的真正關鍵，在於值遇真善知識；因此才說，菩薩修勝道的第一個法是親近善友。
菩薩修勝道的第二個法，是要聽聞正法。也就是必須在善知識教導下，熏習正確的佛法知見與修行方法。因此 平實導師必須開講《瑜伽師地論》等增上慧學，或是闡述《佛藏經》、《妙法蓮華經》等等經典，或是註解《成唯識論》等等論述；以正確的佛法知見來不斷地攝受七住明心後的佛弟子，以避免遭遇惡因緣，在惡知識的錯誤引導之下退轉回凡夫位中，甚至造作五逆等等重罪。菩薩在聽聞正法的過程，必須聽聞、閱讀兩個法並行；經過聽聞、閱讀的過程，修正許多錯誤的邪見，把錯誤的知見刪除掉，如此才能夠成就聞所成慧。
菩薩修勝道的第三個法，是要如理思量。聽聞正法後要思惟，若不思惟，僅僅聽聞、閱讀，則只是常識，只是世俗的知識，有了知識、常識以後，必須自己再加以綜合觀行思惟，才能確實信受所聽聞的佛法。例如觀察五蘊身心世界是無常，是一切苦的根源，是空相，所以是無我，乃至一切眾生是如來藏等等；因此產生出離心，或是轉依真如佛性。由聞信、解信，然後才能進入修行的階段，如果沒有經過如理思惟、現觀無法完成，意識無法說服意根，意根是不可能決定好好地開始修行；在如理思惟之後才能擁有思所成慧，聞而不思惟只是知識，思惟整理以後才是自己的思所成慧。
菩薩修勝道的第四個法，是要如法修證。有了聞慧、思慧，就會知道般若智慧的實證是要靠修行去證得實相心如來藏；如果不加以實際上的修行就不會有證所得慧。由思慧指導修行的方法，付諸實行才能產生修所成慧，由修所成慧轉折升進而證得般若智慧；或是在般若正觀現前以後——也就是明心見道證得般若總相智以後，能夠藉由觀行的功夫在行、住、坐、臥一切時當中，不斷地觀行在五蘊、十二處、十八界等等世間萬法當中，如來藏是如此的真實與無有變異。就這樣修行而且恆不斷絕，因此可以漸次得入真如三昧。
馬鳴菩薩告訴我們：唯有以真如三昧作為究竟的轉依，才是正確的成佛之道。真如三昧是見道明心以後所修的證境，是以心真如作為主體來作止觀，是以心真如為主體來修布施、持戒、忍辱、精進、禪定；當以心真如作為修行的主體修證前五度波羅蜜，所得到的智慧與福德，將與外道或是二乘人所得到的功德完全不一樣。在《大乘理趣六波羅蜜多經》卷9中，如來開示說：【若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。】我們都知道，般若波羅蜜就是親證如來藏以後所證得的智慧。菩薩的成佛之道，在修行布施等前五度波羅蜜時都必須以般若波羅蜜作為根本，也就是以如來藏作為主體來修證；因為如來藏就是眾生的本覺性，也就是眾生的真正菩提心，若離開這個菩提心，來修證所有善法的根本，如布施、持戒等等，將落在邪見中，因此 如來在《華嚴經》卷58中說：「忘失菩提心修諸善根，是為魔業。」（《大方廣佛華嚴經》卷58）可見想要修學一切善法根本的心，在 如來心中並不是菩提心，而是以如來藏為根本的般若波羅蜜多，才是成佛之道的根本。否定如來藏、或是認同於六識論的人，認為菩提就是善法，提倡人間佛教，主張醫療菩提、環保菩提、慈悲菩提等等，這所修學的一切善根在《華嚴經》中 如來都說是魔業，這對我們修學佛法的人，怎可以不戒慎恐懼呢？
因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提。
阿彌陀佛！
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