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三乘菩提之入門起信(二) 第 80集~由 正銘老師開示：破參前後修止觀的正確知見
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各位菩薩：阿彌陀佛！
首先祝福大家心想事成、福慧增長！
《三乘菩提之入門起信》，今天我們要來介紹「破參前後修止觀的正確知見」。之前，我們依照 馬鳴菩薩在論中所說的：【其修止者，住寂靜處結跏趺坐，端身正意、不依氣息、不依形色、不依虛空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切分別想念皆除；亦遣除想，以一切法不生不滅皆無相故。】（《大乘起信論》卷2）分別介紹了前面幾個單元，這幾個單元是依於似有真如的概念來修止觀。
也就是說，凡夫或二乘聖者迴入大乘法中，在還沒有證得真如心以前，先在覺知心裡面建立一個知見：有一個心真如——也就是第八識心體；而心真如是離六塵見聞覺知性的心，不是六識心，祂自己的功德是不與六識所了知的六塵相應的。所以 平實導師常常開示說：「法離見聞覺知。」但是外道們以及佛門內的心外求法的外道們聽了也不懂，就向 平實導師質疑說：「你說實相離見聞覺知；見聞覺知滅了以後，那你還修個什麼行？」他們從來都是誤認為覺知心意識就是實相心，心裡想的是如何將覺知心修定，變成一念不生而變成真心，不肯讓見聞覺知性消失；聽到法離見聞覺知，就誤會我們說的是把見聞覺知心變成無覺無知，就認為這樣子是不可能修行的。但是我們講的是：用這個能覺能知的妄心，去尋找同時存在而又本來就離見聞覺知的真如心，這個離見聞覺知的第八識心才是真心。可見，心真如是離六塵見聞覺知性的心，所以 馬鳴菩薩教我們說：不依見聞覺知，也不依氣息、不依形色、不依地水火風等法而修止觀，應依第八識心真如來修止觀。
在這個階段中修般若的止觀時，當然是事倍功半；因為這時候還根本不知道真如心是怎麼回事，總是在妄想第六意識覺知心住在某一個狀況的時候，就會變成第八識真如心。所以這時候要修般若實智的止觀，確實是不容易修的，必須假借真善知識為我們建立正知正見，才有希望建立自己真正的正知正見；建立正知正見以後，才有可能實證心真如第八識。在未悟之前，或是在悟後尚未轉依第八識如來藏之前，以及在初轉依而尚未修除性障之前，想要修禪定都是不容易修的；因此到這個階段為止，在佛法中修學止觀都是事倍功半的。
接下來，轉入另外一個階段，也就是當我們破參了。馬鳴菩薩告訴我們說：【前心依境，次捨於境，後念依心復捨於心。以心馳外境，攝住內心；後復起心不取心相，以離真如不可得故。】（《大乘起信論》卷2）也就是說，當我們破參了，破參開悟以後就得這麼修了：我們要藉著四禪八定把自己的三界執著性滅除掉，也就是要把三界心的心相都滅除掉，漸次轉變成佛地的出三界心相。所謂的三界心的心相就是凡夫的七轉識心相。
「前心依境，次捨於境」是說：當我們已經知道悟前所知的見聞覺知心都是依於六塵境界而有，悟後進修就是要設法取證離三界境界的聖境了，所以說「次捨於境」。既然見聞覺知性都是依於六塵境界而有，那麼前六識的見聞覺知性當然要依六塵境界才能存在、安住；可是依境才能安住時，我們就會落在欲界的五塵相中；乃至初禪中還有三塵相也都離不了啊！那我們就得要捨離三塵境，想辦法取證二禪的等至位，只住於二禪定境中的定境法塵境界；這樣子，境界就變少了，就只剩下定境法塵了。
接下來，「後念依心，復捨於心」，就是要往上升進，越來越深、越來越細。在悟後進修之前，覺知心還是蠻強烈的；但是，到了這個地步時，覺知心已經很微細了；還要依如來藏離六塵見聞覺知的體性，把自己一直往回家的地步推進，也就是漸次地邁向如來藏自住的境界。所以後念應該依於這個微細的意識心，再捨掉對微細意識自己的執著，所以對微細意識的自己也不再觀照了，不再害怕自己消失掉，這樣次第進修而漸次證得無所有處定；也就是經由空無邊處、識無邊處，最後證得無所有處定。但是無所有處定中的微細意識覺知心，對自己是否仍然存在，還是很清楚的；也就是微細意識覺知心仍然清楚自己存在，也就是仍然放不下自己，這也是我執思惑還沒有確實斷盡的證據之一。換句話說，這就是微細意識覺知心用證自證分來觀照自己住在無所有處定中。
當我們住在無所有處定中，還得要把微細意識的覺知心對自己的觀照也捨離了，才能夠進入非想非非想定中；但這其實只是不觀照自己的存在或不存在，並不是真的把自己捨了，因為這時候仍然沒有能力把自己捨了，只是把微細意識覺知心的證自證分停掉了，不再觀照自己、不再了知自己的存在，這時候就進入非想非非想處了。但是，這時候意識覺知心還在，所以還有極微細的覺知，可是這個極微細的覺知心已經不會再留意自己是否仍然存在，也不會再返照自己是否住在這個境界中；也就是說，覺知心住在非想非非想定中的證自證分都不會再生起了，這樣才能夠入住於非想非非想定中。如果這時候，我們再有個心返照自己，比如說，起個念：「我現在是不是住在非想非非想定中啊？」或者更微細地觀照非想非非想定中的自己是否還存在，我們將會立即退回到無所有處定中，我們就沒有辦法住在非想非非想處了。
這就是說，「前心依境」是先以意識覺知心相應的外六塵境來攝住覺知心；「次捨於境」是說我們藉由外六塵境攝住覺知心以後，也就住在欲界定中了，再依此法進修未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪，進而進入空無邊處、識無邊處、無所有處定跟非想非非想定，所以能捨外境了。值得一提的是，這裡所說的能捨外境，只是似乎捨了，其實依舊還有非想非非想定中的定境法塵境界存在的。「後念依心，復捨於心」是說，能安住於內心境界以後，還要捨棄覺知心的自己及處處作主的意根自己；也就是還必須把前七識這些妄心捨掉，才有可能取證無餘涅槃。因為覺知心總是馳騁於外境六塵的，所以得要攝住覺知心、安住於自己內心境界中，不要向外攀緣。所以，馬鳴菩薩才說「以心馳外境，攝住內心」。
接著就是「後復起心、不取心相」，也就是說，我們得要再起一個覺知心中的作意，再起一個念：不取覺知心自己。因為我們知道覺知心自己是虛妄法，第八識真如心才是真實法。我們在證悟第八識真如心以後而作觀行時，自己已經確定了：離開心真如的話，一切法都不可得；確實觀察到：一切法都依心真如而直接或間接或輾轉出生。所以說，「以離真如不可得故」，真正確認離開心真如，一切法都不可得。所以，必須依照所證悟的法界實相現觀，而作這樣的次第漸修，才能實證滅盡定，成就解脫道的俱解脫境界；也得要依此次第進修，才能夠發起諸地的無生法忍智慧境界。證悟之後進修止觀，就應該這樣修行，這樣安住自心。這只是概略的說，詳細的說明，就留待後面的幾個單元介紹。
這一段論文是說，已經證得如來藏的人，他已經確定離開心真如時，一切法都不可得；他能夠這樣去修觀行，這就是已經有般若智慧了。剛悟的人還不懂得這樣修，悟了以後，想要實證佛地的功德，還得要瞭解三界六道一切法與一切種智間的關係，要懂得假借三界六道中的一切法來修證一切種智；也得要瞭解九次第定、滅盡定的修法；瞭解這些以後，才懂得悟後要怎麼去修行。不瞭解也不知道禪定要怎麼修的話，悟了也只是悟了，只有般若智慧而不懂如何在悟後起修無漏有為法；般若智慧也是只知道總相，可是對於打坐的時候，禪定境界要怎麼修證？不曉得！對於無生法忍要怎麼修證呢？也不曉得！所以得要有智慧、有方法、有次第。這就必須對三界九地的境界相有所了知的智慧，才能夠迅速地進修，超劫精進；但是這可就要有大善知識能夠在悟後給予指導，才能突飛猛進地迅速轉進初地，一世過完一大阿僧祇劫，名為超劫精進。所以，真正修止觀的人是依於法界實相如來藏來修止觀的，而且是有智慧、有方法、有次第的。
所以，馬鳴菩薩說：【云何修止觀門？謂息滅一切戲論境界，是止義；明見因果生滅之相，是觀義。】（《大乘起信論》卷2）也就是說，怎麼樣是修止觀門呢？「止」就是息滅一切戲論境界；什麼是息滅一切境界呢？也就是進入如理作意的實斷見惑與思惑的智慧境界，也就是實證解脫境界和進入如理作意的實證般若實相境界。「觀」就是明見因果生滅之相；那什麼是明見因果生滅之相呢？也就是現前觀察到萬法都是由實相心心體第八識中所出生的，一切善惡業都由第八識自心如來記存而昭昭不爽。
所以，有很多大法師們都誤會了止觀法門，他們認為修止觀的法門就是每天靜坐，求一念不生，這些人並沒有真正瞭解止觀的道理；因為修習止觀的內容不是只有禪定，禪定只是止觀中的極小部分。另外，馬鳴菩薩也說：【初各別修，漸次增長；至于成就，任運雙行。】（《大乘起信論》卷2）也就是說，破參前剛開始入門時，一定是各別的先修止，然後再各別的修觀，不是止與觀同時合修的。隨著我們止觀的增長，一直到我們找到心真如以後，體驗了衪、領受了衪的體性，證明衪確實就是真心如來藏之後，從此開始就是又止又觀、並行雙運了。
另外，我們也針對「一切法不生不滅」作個簡單的說明。從現象界來看，一切法事實上有生有滅；但是，把一切法轉依如來藏、攝歸如來藏以後，一切法既然攝屬如來藏心體，由於如來藏不生不滅的緣故，所以一切法當然也就不生不滅了。我們絕對不可以離開如來藏、否定如來藏，而說一切法不生不滅；也不可以單從緣起性空而念念生滅的一切法自身，而說一切法都不生不滅，而說一切法有真如法性。因此，一切法在現象界看來是有生滅的，可是從不生滅的如來藏來攝一切法，就說一切法不生不滅了。因為見聞覺知性在今晚眠熟時滅了，明天又可以從如來藏心體中生起來；見聞覺知及一切法在今生死了、滅了以後，中陰身中的一切法又生起來了；投胎後五根滿足了，見聞覺知等一切法又漸漸生起來了。所以，如果不入無餘涅槃的話，一切法將是無窮無盡的；除非我們成為定性聲聞而入無餘涅槃，永遠不再出現於三界中。否則的話，不論是諸聖或是凡夫，一切法都是永遠無盡的；既然永遠無盡，又怎麼可以說一切法有生滅呢？所以說一切法不生不滅。
瞭解了一切法之所以不生不滅，是因為把一切法轉依如來藏、攝歸如來藏以後，由於如來藏不生不滅的緣故，所以一切法也就不生不滅的道理後，我們繼續回到止觀的課題。由前面幾個單元，我們知道不真正瞭解佛法而修止觀的人，大約可分為幾類：第一類是依形色而修止觀的：依形色而修止觀的人，往往會落入依於欲界定、未到地定，進修初禪、二禪、三禪、四禪；或依於覺知心、想陰來修止觀。第二類是依虛空而修止觀的：依虛空而修止觀的人，不是落入依於空無邊處來修佛法，就是落入虛空外道來修止觀。第三類是依地水火風而修止觀的：依地水火風而修止觀的人，會落在地水火風上面去學，所學的那些東西都是有漏有為法；這些有漏有為法學得來的東西，對於佛菩提道、解脫道的修證，完全沒有助益，只是在浪費我們的生命。第四類是依見聞覺知修止觀：依見聞覺知而修止觀的人，往往會依見聞覺知的六識心作為修證的標的；但是，真正修學佛菩提道，是要用見聞覺知的心，來尋覓我們本來就在的、離見聞覺知的第八識心，那個第八識心真如才是諸法的實相。修證大乘法的人，絕不可依見聞覺知的六識心作為修證的標的，應依離見聞覺知的第八識如來藏作為修證的標的，這才是真修實相法的有智慧的人。
所以，真正修止觀的人，是不依形色、不依虛空、不依地水火風、也不依覺知心而修止觀的；真正修止觀，就必須尋求明心，也就是找到這個真實心如來藏，是依法界實相本源的第八識如來藏而修止觀的。所以，必須依於法界實相如來藏來修止觀，才是真正修止觀的人。
今天《三乘菩提之入門起信》「破參前後修止觀的正確知見」，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家！
也敬祝大家色身康泰、學法無礙！
阿彌陀佛！
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