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三乘菩提之入門起信(二) 第 47集~由 正雯老師開示：菩薩的發心（三）
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團電視弘法節目「三乘菩提之入門起信（二）」，內容以 平實導師所宣講的《起信論講記》為主，來為大家解說，希望與您結下良善殊勝的法緣。今天我們繼續來談「菩薩的發心」。
上一集我們講到 馬鳴菩薩開示：【此證發心中有三種心：一、真心，無有分別故。二、方便心，任運利他故。三、業識心，微細起滅故。】（《大乘起信論》卷2）這個證發心的第一種心：真心，是從無始劫以來，一直、始終、本來就是不分別的心，才叫作真實無分別心；不是把有分別的覺知心去修定，然後變成有時分別、有時不分別而稱為真心。這是最重要的基本觀念，如果這個觀念不建立起來，想要和佛菩提道相應證悟真心，那就沒有可能啦！
這個重要的基本觀念，平實導師已經講了很多年、很多次了，台灣佛教界普遍因此而知見提升，改正過去以定為禪的錯誤見解，但是今天還是得為大家複習說明一遍，好加深大家的印象。因為目前為止，我們還是可以看到有些法師仍舊不改嚴重邪見，繼續在誤導大眾。譬如有位法師說：「菩提心不能不發，也就是我們在日常生活當中要學著用真心，不要用妄心。什麼是妄心？起心動念是妄心，分別執著是妄心。換句話說，我們六根接觸六塵境界，看得清楚、聽得清楚，別執著，就是用真心，執著就用妄心。不要分別，分別是妄心，不分別是真心。不起心、不動念，不起心不動念，你跟佛一樣，你完全用真心，一點妄心都沒有。」（《淨土大經解演義》，第三九五集，香港佛陀教育協會）這是完全違背 世尊法教的錯誤說法。
菩薩要發起真菩提心，是以證悟第八識如來藏乃至究竟成佛為目標，而不是「六根接觸六塵境界，看得清楚、聽得清楚，別執著，就是用真心，執著就用妄心。」實際上，當六根接觸六塵境界，看得清楚、聽得清楚，不執著時，就是意識覺知心不離六塵的分別作用了；因為已看得清楚、聽得清楚，也自以為不執著，當然就是分別了啊！以五蘊識陰中的意識覺知心不執著六塵境界就是用真心，其實還是未斷五蘊我見、我執、我所執。這其中誤認了意識覺知心為真心，因此我見未斷；以意識覺知心的分別性以及清楚六塵境界為我所，因此我所執未斷；而我見未斷、我所執未斷，我執則更不可能斷了，所以具足了五蘊我見、我執、我所執，怎麼會沒有執著呢？所以這個根本不是真心啊！
《維摩詰所說經》提到：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」（《維摩詰所說經》卷2）真心如來藏從來不見聞覺知，如果是能在六塵境界當中見聞覺知的，那就是落於見聞覺知的意識妄心中，就不是求證真實法的人。真心如來藏從來不了知六塵，也從來不了知自己，本來無人、我、眾生、壽者相，這才是真正無分別心、無執著的心。如果沒有證得這個無分別心，那你所發的菩提心，其實只是跟凡夫發菩提心一樣，沒有差別；那是屬於外門六度萬行的事相上發的菩提心，不是 馬鳴菩薩這裡所說的證發心。
證發心為什麼說有三種心？因為這三種心絕對不是同一個心在不同的時空換來換去、變來變去的，而是本來就有這三種心同時存在、並行運作的。從古到今，學禪的人或者說修學佛法的人，一向都有一個盲點，就是知見不具足，總是想要將意識妄心變成真心。也就是說，大部分的人都以為心只有一個覺知心，然後又因為誤解《楞嚴經》中的佛意，所以就主張說：「心本來只有一個，再把祂分成六個而成為六識，而有六識的見性、聞性、嗅性、嚐性、覺性、了知性。」所以他們認為實際上只有一個心，那就是意識覺知心。但是《楞嚴經》明明說有第八識如來藏，明明說六識的自性都是如來藏所含藏的本有自性，是從如來藏中藉緣而自然出生的。祖師們也常說「一心說，唯通八識」，也就是說：如果要講眾生只有一個心的話，那就一定是指阿賴耶識這個心；如果細分而說這個一心的話，那就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根、如來藏；如果合為一心而說的話，那個眾生唯一的心一定只能說是阿賴耶識。
但是有許多人被大法師錯誤的邪見誤導以後，認定心只有六識，如果要說眾生都只有一個心的話，那就一定是指意識心。當我們告訴他有八個心時，他們反而不信，都是相信只有六個識，他們都只想要把這個意識心修行無念而轉變成真心，或是以為意識心面對六塵境界清清楚楚，不起心、不動念、不執著就是真心了。但其實在三乘經典裡面都已經很明確的告訴我們：眾生唯有一心的心，就是指阿賴耶識；如果將一心細分而說的話，那就一定有八個識。這個無分別真心又叫作真相識，佛曾以很多的名詞來說這一個心。這個心雖然一直都存在，但是眾生從無始劫以來，都不知道祂的存在；乃至聞熏佛法已經好多好多劫以後，還是找不到祂。後來慢慢信了：「確實有這個心！」因為如果沒有這個心，就一定不會有五蘊我、六入我、十二處我、十八界我的存在。
從 佛所說的經典理論上來求證，確實是這樣，可是凡夫們就是找不到啊！因為找不到，所以就進不了見道位，就是沒有理證的人；必須證得這個心才能讀懂 平實導師的書，或是般若經、禪宗悟道的公案等，在佛法的般若大海裡面才可以七通八達、觸類旁通，妙就是妙在這個地方。但是這個心，不能稱祂為有情，因為祂跟眾生的心不一樣，所以叫作非有情，也叫作非心之心，小品般若經裡面說祂叫作「非心心、無心相心」；在三轉法輪祂又叫作第八識——阿賴耶識。
而一聽到第八識——阿賴耶識，就有人毀謗阿賴耶識是生滅識，不是真心了。譬如這位法師又說：「如果是阿賴耶裡面流出來的，阿賴耶是生滅心，有生有滅，我們講妄想、念頭、分別、執著，這都是妄心。你來問問題，我想想，我再給你解答，這是妄心，不是真心。真心，人家一問隨口都答出來，他不必思索，不必去想像，他沒有想法，這真心。」（《二零一四淨土大經科註》，第二九五集，香港佛陀教育協會）這樣的說法是謗菩薩藏，成為斷一切善根者，因為菩薩藏是以第八識—阿賴耶識—為根本心的緣故。第八識—阿賴耶識—心體含藏七識心的種子，而有生滅流注現象的顯現，但第八識—阿賴耶識—心體常恆不變、清涼、寂滅、涅槃，不可說第八識—阿賴耶識心—是生滅心，這正是 馬鳴菩薩所說「一心二門」的道理。至於一心二門的道理，前面親教師們已經解說很多了，這裡就不贅言。而這位法師所謂經過思考再解答，或是不必思索隨口回答，都是意識覺知心的分別功能，因為如果沒有分別，又如何聽懂問題並回答問題呢？而第八識—阿賴耶識—「諸入不會」，既聾、又盲又啞，既聽不懂問題、又不回答問題，這才是真正的無分別心！
這位法師又說：「譬如說現在我們家家有電視，你要是會的話，看電視能不能成佛？能。怎麼能？我看得清清楚楚，心裡如如不動，看一個鐘點沒有起心動念，這裡面所演的我完全明瞭，這是佛，不起心不動念。」（《二零一四淨土大經科註》，第二九五集，香港佛陀教育協會）既然看電視看得清清楚楚，上演的劇情完全明白，就已是意識心在六塵境界上分別了；只要意識觸及六塵萬法，在語言文字出現之前，這個覺知心就已經分別完成了；所以不必用語言文字來作種種分別，只要一見就已經分別完成了，所以才會完全明白上演的劇情，這就是意識心善於了別六塵的作用，就算成佛了，還是永遠不會改變祂分別六塵的體性。
這位法師又說看一個鐘點沒有起心動念，這是佛；那麼一個鐘點過後起心動念，豈不是就不是佛了嗎？這樣一下是佛，一下不是佛，諸佛不就變來變去而成為有生有滅變異之法了！然而，無論意識覺知心長時間離念境界，或是短時間離念境界，或是前念與後念中間的剎那離念境界，這都是意識覺知心的六塵中的境界，不能超脫於六塵之外。因為不能超脫於六塵之外，所以常常會被六塵所轉啊，常常會被諸法所轉。離念靈知心住於寂靜無聲、無念境界時，正是被一念不生的寂靜境界所拘；不能像真心如來藏在吵雜叢鬧的環境當中仍然寂滅。離念靈知心永遠都不離六塵或定境中的法塵境界，而且眠熟就暫時斷滅了；然而真心如來藏每一剎那都是如如而不曾間斷過，祂不是想像之法，祂具有六塵以外的了別自性，但是祂不在三界中的六塵諸法上面分別，所以祂陪著眾生在三界中時，祂自己不會落入三界六塵中，所以就沒有善惡分別，也沒有喜怒哀樂的情緒，當然不會被諸法所轉而動心；等到祂出了三界時，在無餘涅槃那邊時，卻又不會被涅槃中的絕對寂靜境界所拘束，祂自己無所謂寂滅或叢鬧可說，因為祂從來不在六塵中，也不住在寂滅的境界中，所以是真正無分別心，這才是法身佛。只有會與六塵相應的離念靈知心，才會有所謂的有念喧鬧或是離念寂靜可說，所以真心如來藏是永遠都不會落入寂滅或喧鬧二邊的，但是離念靈知心卻完全無法住於這種二邊都不到的境界。
因此，真心是眾生從來都不知道的心，也是眾生很容易毀謗誤解的心，而眾生所知道的心就是這第二個心，是在唯識一切種智裡面所說的第三能變識意識覺知心；祂和別境五個心所有法相應，所以祂善能觀察六塵萬法，也善能觀察眾生的因緣，也就是 馬鳴菩薩所說的方便心。方便心就是能夠在三界六道、種種六塵萬法當中很伶俐運作的心，因為對六塵萬法很伶俐，所以能夠在六塵萬法中作各種方便，可以造作惡業傷害眾生；也可以造作世間以及出世間法上的善淨業來利益眾生。而對於剛悟的人來講，他以這個方便心能夠利他，但不能任運地利他；只有到了證發心以後，才能夠任運地利益眾生。馬鳴菩薩所說的證發心，是指已經通達般若而至少已經進入了初地。到了這個地步的人，隨便一舉手、一投足，都可以成為助人的機鋒；隨便一句話，都可以成為一個機鋒，這樣才能夠任運地利益他人。可是也得要參禪者本身的見道因緣和正知正見具足。
為什麼第二種心又叫作方便心呢？因為祂有深利智慧而且善於觀察而作施設，能隨順不同的因緣，所以才叫作任運利他。但是能不能任運地利益眾生，那就得看你的修證層次高低了；到了證發心以後，就開始可以任運利益眾生了。如果你想要迅速地在悟後到達任運利他的證發心境界，也就是進入初地心中，最好就是自己一步一腳印，辛苦一點去參禪，不要去求答案、求人明說，也不要希望人家以太淺白的機鋒，很容易地把證悟的境界送給你。參禪時多辛苦一分鐘，悟後起修就可以快一百倍，否則你在般若智慧上面將不會容易通透，證道菩薩講得很細膩的地方你往往會聽不懂。所以大家都應該記住：如果人家準備要跟你明講密意的時候，就要趕快把耳朵塞起來，絕對不要聽，立刻轉頭就走！明心這一關應該如此哦，第二關的眼見佛性更是這樣，見性這一關特別是這樣，解悟後是很難補救成功的。大家都得記住，免得被人害了。
接下來，我們來談證發心的第三種心——業識心。業識心就是唯識增上慧學所說的第二能變識第七識，又叫作末那識。末那是梵語，翻譯為「意」，是恆審思量的意思，所以第七識又稱為意，又稱為末那。但通常稱「意」容易與「意識」相混淆，所以一般稱末那識；又叫作意根，是意識出生的俱有依根，所以稱為意根；又叫作我執識，因為意根普遍計度、執著一切法為我、我所，所以稱為我執識。馬鳴菩薩在前面又說祂是現識，這裡說祂才是真正的業識心。我們這裡主要就意根是業識心的部分來作說明。
意根是很難觀察體驗到的心，因為祂的心行法相非常地細膩，可是祂卻是成凡成聖的樞紐所在，無論從凡夫地修行而究竟成佛，這時候第七識轉成平等性智；或是修行退轉甚而造下惡業下墮三途，其中第七識之轉淨、轉染，都攸關眾生的上升與沉淪，因為祂是造業的根本，也是受業者，所以 馬鳴菩薩說祂是業識心。但是一般眾生都不知道祂的存在，更別說知道有真心的存在了，甚至有法師說：「大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」（《佛法概論》，正聞出版社，頁109。）也往往否定第七識與真心第八識的存在，把第七識與真心第八識全部歸於第六識所有，並另立細意識為諸法根本，反墮入 佛所破斥的以意識心為涅槃心的常見外道論。一般眾生不知離念靈知心、意識覺知心，其實正是依附於這個意根現識才能運作的，是依賴意根接觸法塵才能出生，都以為能夠分別思惟的這個覺知心就是造業心，其實都錯了；能分別、能思惟應該如何造善惡業的心，祂的功能只是了知分別六塵與思惟萬法，但是祂自己作不了主的，都得要由意根末那識來作主，甚至意識覺知心所要了知分別與思惟六塵的範圍，都由意根作主掌控，而意根是隨時遍緣默容一切法的，如果意根對於意識覺知心所緣的六塵不感興趣，意識覺知心馬上就被意根轉到另一個六塵法上去分別、思惟以及觀察了。
三乘菩提之入門起信（二）——菩薩的發心，第三單元今天為大家說明到這裡。敬祝大家：身心康泰，學法無礙。阿彌陀佛！
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