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三乘菩提之入門起信(二) 第 34集~由 正國老師開示：五分法身
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各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討 平實導師在《起信論講記》第四輯中，有關「五分法身」的相關法義。五分法身是菩薩在佛菩提道過程中所必須經歷與成就的。因此，我們有需要來正確瞭解五分法身的內涵。
首先我們來看，在《大乘起信論》卷2中 聖 馬鳴菩薩開示的論文：【菩薩如是發心之時，則得少分見佛法身，能隨願力現八種事……然猶未得名為法身。】在上一個節目中我們有略為提到，這位可以示現八相成道，迴心大乘的明心見性菩薩，他雖然已經有俱解脫阿羅漢的證量以及三明六通，能夠少分見佛法身；也就是已經明心見性了，但是猶未得名為「法身」，也就是他尚未進入初地，還不能稱為法身菩薩。為什麼已經少分見佛法身了，卻說猶未得名為法身？這就是我們這一集節目要探討的重點，剛好這裡也讓我們可以瞭解，先要依序完成地前三十心才能成為法身菩薩。
首先我們要知道，一般稱初地以上的菩薩為法身菩薩，就是因為地上菩薩已經具有五分法身；也就是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，因此稱為法身菩薩。而這樣的法身菩薩，其實他是在證悟實相之後，經由十住、十行、十迴向之修行與利樂眾生的過程，經歷種種智慧現觀之後，才能進入初地的入地心中，才算是法身菩薩。因此由明心證悟的第七住位至入地心，是要經過相當長久的時間，並非一蹴可幾。
接下來我們就來探討五分法身的主要內涵，也就是戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。為了讓大家比較容易理解，我們先來討論五分法身中的慧身。這個慧身最主要的內涵便是地上菩薩的增上慧學，也就是無生法忍的修證。菩薩要成就最基本的無生法忍智慧之前，一定要先完成三賢位的無我觀，包括世界如幻觀、七識如陽焰觀，與菩薩道如夢觀之修證，這些都是菩薩在悟後所要修證的現觀。因此，在菩薩成就初地無生法忍智慧時，他已經具備如來藏總相智、別相智以及道種智了。所以增上慧學並不是只有在解脫道的四聖諦、八正道、十二因緣上面專修蘊處界緣起性空的，而是從親證如來藏的發起般若智及一切種智上面來說的。因此，如果是俱解脫阿羅漢，迴心來修佛菩提道者，雖然他在大乘法已經見道了，可是離初地菩薩的無生法忍智慧還是有很長的一段距離，一直要等到他修學別相智及道種智之後，才能成就五分法身裡面的慧身。因此從這裡可以看出，要能夠成為法身菩薩，是需要具有通達的智慧。而這個智慧是需要在利樂眾生的菩薩道過程中，來成就種種的智慧現觀，這也是一般說的見道通達位；初地通達位菩薩的智慧已經能夠知道佛法全貌概略。
從目前的位置要到達成佛的位置，路途該怎麼走？會經過哪些事？都已經知道，不必由別人舉出來教導他。所以這樣的菩薩，已經能夠住持一個人間的佛法，能夠給眾生非常大的利益。譬如在 平實導師的《實相經宗通》第七輯中開示：「因為諸佛的無上大菩提，他已經通達了。這個見道位的通達可就不得了了：「『得諸佛無上大菩提故，能降伏一切魔軍。』」不必到第幾地，一個初地心的菩薩就足夠降伏一切魔軍了。」～（《實相經宗通》第七輯，正智出版社，頁340。）因此這樣的菩薩，在人間是非常難得的，如果有幸值遇，及聆聽其說法，真的是要生難遭遇想。
第二個 ，我們再來討論五分法身中的戒身。大家都知道初地菩薩已經永伏性障如阿羅漢，他事實上是可以斷盡煩惱障的，但是因為要生生世世利樂眾生的緣故，而故意保留最後一分已經有能力斷除的思惑。因為初地菩薩已經斷盡大乘見道所斷的異生性障，因此不會隨意去評論他所不瞭解的事情，一定是有把握的事情才會去評論，所以他不會再有異生性的行為出現。即使有許多的誘惑，他也不會再使異生性現前，同時他也已經開始隨分地斷除煩惱障習氣種子了。因此在增上戒上已經有一分的修證。相對地，這位能夠示現八相成道的三明六通之阿羅漢菩薩，雖然悟了般若，但是在解脫道上也只是除掉了煩惱的現行，還沒有漸除習氣種子。所以在增上戒學上來說還不足很多，這是因為煩惱障的習氣種子很難斷，要在一切的所知境上面去讓眾生給你磨逆，這樣才能夠分分斷除煩惱障習氣種子。因此，地上菩薩可以在歷緣對境之中修除習氣種子，可以成就戒身。
在這裡我們也要附帶一提的是，如果有 佛和地上菩薩現在前，那祂所傳授的菩薩戒乃是真實的上品菩薩戒。譬如在《菩薩瓔珞本業經》卷2中的開示：【佛子！受戒有三種受：一者、諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者、諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒……是中品戒。三者、佛滅度後，千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒……是下品戒。】能得上品戒者，功德當然無量無邊，因此應當要珍惜受上品戒的難得機會。而地上菩薩，除了本身已經永伏性障如阿羅漢，以及除掉了一分的煩惱障習氣種子之外，他也能以微妙的道種智，與對於戒法的深入瞭解來教導弟子怎麼樣正確學戒，以及如何去改正有違犯戒律的行為等等。因此從這個角度來看，這樣的法身菩薩在人間真是難得。
第三個，就是五分法身中的定身。如果以別教之戒慧直往菩薩來說，雖然在三地前並不主修四禪八定，但是初地菩薩因為已經降伏性障，而離開欲界愛了，因此至少會有基本的初禪，或二禪證量。而我們也可以從這個表相來篩除一些籠罩者，因為如果有人宣稱已經有好幾地的證量，甚至已經成佛了。假如他連初禪都未證得，那就表示他是在籠罩眾生，或者把佛菩提之內涵弄錯了，這是我們需要留意之處。初地菩薩除了禪定證量之外，加上因為無生法忍、增上慧學的緣故，他的禪定境界一定會與無漏的般若慧相應，而且心中已得決定而能夠安住了，使得他不會在見地與佛菩提道上產生退轉，因此而有了增上定學。這主要還是因為地上菩薩已經了知成佛之道，知道往後的路該如何一步一步往前走，因此心中不會有動搖，所以能夠成就五分法身中的定身。因此地上菩薩稱為行不退的菩薩，他的一切身、口、意行皆為了佛法，絕不會有退失的現象，那當然是堪稱有五分法身中的定身。
接下來是五分法身中的解脫身與解脫知見身。因為地上菩薩已經永伏性障如阿羅漢，所以他都住在慧解脫的境界裡面，也知道自己於捨報後在中陰身時，可以滅盡最後一分思惑而取證中般涅槃；但是有能力而不取證，因此具有五分法身的解脫身。而事實上，雖然初地菩薩永伏性障如阿羅漢，但是他卻是不畏懼隔陰之迷，願意世世來人間利樂眾生。相對地，不迴心的阿羅漢卻是畏懼隔陰之迷而欲入無餘涅槃，不願再來人間。因此從這個角度來看，我們可以說，地上菩薩的解脫境界在這方面是超勝二乘人的。而同時地上菩薩也如實了知解脫道的法義，以及四種圓寂之理，對於取證解脫道與佛菩提道的法義了然於胸，也可以善觀根器而教導修學者採用適合的修學方法，遠離性障煩惱與對實相之無明而獲得解脫受用，因此他也有五分法身中的解脫知見身。譬如 平實導師在《楞嚴經講記》序文中的開示：「地上菩薩由無生法忍功德所成就之眼見佛性境界，能由如來藏直接與眾生心相應；……故能由此直接之感應，作出對彼凡夫位、賢位等菩薩應有之開示與因應。」所以依憑地上菩薩的無漏妙慧，他能夠為大眾宣說種種涅槃妙理、宣說種種涅槃境界，不是二乘聖人所能具足宣說的。
上面我們已經大略探討過五分法身的主要內涵，也知道菩薩必須要入地以後才能具有五分法身而稱為法身菩薩。而這裡有一點要特別留意的就是，真正的法身還是第八識如來藏心；因為如果不是有如來藏心常住不壞，就不可能有這五法；因為若沒有如來藏，連五陰十八界都不可能存在了，何況能有這五分法身呢？所以戒、定、慧、解脫、解脫知見身這五法，都是以如來藏為身。所以每位眾生只有一個真正的法身－——如來藏。而之所以說是成就五分法身，是因為菩薩經歷了三賢位的修證，到了入地時，他在解脫道與佛菩提道上的種種功德已經顯發到了一個程度，因此在這個角度上來說，地上菩薩具有五分法身。所以憑藉這五法才能使諸地菩薩在人間或天上利樂有情。所以真正的法身是第八識，也就是有情生命的根源。而且每位眾生只有一個法身如來藏，不是五個法身如來藏，也不是大家共有一個法身，這是要特別留意的。
從今天的探討中可以瞭解菩薩的戒、定、慧、解脫、解脫知見，與二乘菩提是有所不同的，這主要是發心、願力、行門與智慧證量上的差異。譬如在《大方廣佛華嚴經》卷78中的開示：【菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，所發大願功德之香，一切二乘無漏戒、定、智慧、解脫、解脫知見諸功德香悉不能及。】這裡主要是說菩薩因為願力廣大，深發菩提心，一切以慈愍眾生為主，因此菩薩將遠超勝二乘在這五個方面所成就的功德；而且菩薩以親證的常住本識為依，勤修六度與無量善法，因此令此五分法身成就及逐漸清淨圓滿，使二乘無法相比擬。另外二乘單純成就斷我執，與菩薩成就五分法身的時間也是差異非常大的。前者最多只要七次人天，而後者從初住位算起，需要一大阿僧祇劫的長遠時間，因此二者所證內涵有很大的差異。事實上二乘成就之五法，是依蘊處界而施設的；然而蘊處界都是生滅無常、虛妄無我之法，非是常住法，因此與菩薩依如來藏來修證五法有所不同。因此從這裡可以知道，二乘之五法與法身菩薩的五分法身功德有很大的差別。而菩薩從入地起就成就的五分法身，會隨著修證層次的提昇而令此五分法身功德地地增上，乃至成佛而究竟圓滿。並且諸佛與諸地菩薩依據十無盡願與五分法身之功德，可以利樂無量眾生。譬如在《大寶積經》卷48中的開示：【又舍利子！證得法身菩薩摩訶薩，亦以大願自嚴持身為法良藥，善能息滅無量眾生三毒熱惱，乃至息滅不可說不可說無量眾生貪瞋癡等諸惱熱病。】而五分法身功德之所以能夠盡未來際利樂眾生，這仍歸因於五分法身所依靠之如來藏心為不生不滅之本住法。所以，證悟如來藏心就成為菩薩入內門修學的第一步。譬如 平實導師在《阿含正義》第七輯中的開示：「大乘諸地菩薩所證的這五法，都是以無生法忍為基礎而說的，無生法忍則是以這五法的根源－－—根本識如來藏－－—的常住性而說的，由於常住不壞的緣故，所以這五法才真實有身；因為本識的常住不滅，所以這五法就永遠不滅而有其功德永遠在運行不斷，而說這五法是身，名為五分法身。」～（《阿含正義》第七輯，正智出版社，頁2191。 ）所以當這五分法身之修證究竟圓滿了，一切種智就具足了，就進入四智圓明的境界，就是究竟佛地了。
經由上述的探討大家也可以知道，地上菩薩必須具備五分法身的功德。所以我們可以從這裡來判斷某人是否為地上菩薩，而不是以神通變化來作判斷，同時也不是單純以四禪八定證量來作判斷；因為戒慧直往的初地菩薩，他可能只有初禪、二禪的證量，同時可能也沒有三地滿心前的五神通加行，因此不可以單純用這些境界法來作判斷。相對地，如果某人只有禪定或神通，沒有斷我見或證悟，乃至沒有無生法忍，那此人一定不是地上菩薩，瞭解這個道理之後就不容易被假名善知識所誤導。因此我們必須瞭解戒慧直往與戒定直往菩薩的差異。其中戒慧直往，乃是別教學人修學佛道之通途，也就是通常到了三地，才會修學四禪八定、四無量心與五神通，瞭解這個道理之後就比較不會誤判了。
從今天我們所探討的內涵，大家應當可以大略瞭解什麼是五分法身？也能夠真實信受，成就五分法身的地上菩薩在人間是非常非常難得的。尤其是在今日末法時代，邪師說法如恆河沙，更是顯得彌足珍貴。而這樣的法身菩薩都會堅定奉行著 釋迦世尊破邪顯正的教導，在人間荷擔如來家業而救護眾生；也因為破邪顯正的關係，常常被邪師與外道們群起而攻擊之。然而，因為諸位菩薩瞭解佛法的真實功德與智慧，因此就不會隨著一般大眾人云亦云，而知道要去護持與守護這樣難得的法身菩薩之摧邪顯正的善行。因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康、道業增上。阿彌陀佛！
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