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三乘菩提之佛典故事 035集~由 正國老師開示：仇伽離毀謗尊者舍利弗與目連
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之佛典故事》節目，今天我們要以《雜寶藏經》卷3第二八經中，有關「仇伽離毀謗尊者舍利弗與目連」的故事，來與諸位探討其中相關的法義。
這個故事及其背後所顯示的道理，對於我們來說是非常重要的。因為口業的完成，相對來說是很容易的，同時也很容易傳播出去；而這其中，有可能是因為錯誤的知見所引起的，或者導因於個人的貪嫉心、瞋心等等遮蔽理智，而使人失去冷靜的觀察，因此值得我們特別留意。菩薩戒十重戒裡面，直接與口業有關的就佔了四個，包括大妄語、說四眾過、自讚毀他與謗三寶等，這也顯示守護口業的重要性。
這個故事的開始，是因為舍利弗尊者與目連尊者在各聚落度眾，遊行化緣到了燒瓦器的工匠師處所，剛好值遇大雨，兩位尊者即於瓦器工匠師的瓦窯之中躲雨過夜。然而在早先的時候，瓦窯之中剛好已經有一個牧牛女在裡面，在瓦窯的後方深處躲雨，但是兩位尊者並不知道在瓦窯後方有此牧牛女；而這個牧牛女，因為看見舍利弗尊者與目連尊者的容貌端正，她心中迷惑而起了淫欲心，由於淫欲而遺失不淨。雨停之後，舍利弗尊者與目連尊者即從瓦窯中出來，那時候有一位名叫仇伽離的人，他善於觀察人們的身形表相，當他觀察別人的容顏氣色時，就能夠知道別人是否有作欲行淫的法相；當仇伽離看見牧牛女在兩位尊者之後不久，從瓦窯中出來，而此牧牛女的容顏氣色，乃是有曾經行淫的法相；但是仇伽離不知道，其實這是牧牛女自生淫欲迷惑，被淫欲之心所著而自淫，以致遺失不淨。此時，仇伽離即向其他比丘們廣說毀謗的言語，他說：「舍利弗及目連尊者姦淫此牧牛女。」諸比丘聽到仇伽離這樣廣說，即便再三地勸諫仇伽離不要毀謗舍利弗及目連尊者；仇伽離不僅沒有接受勸諫，反而生起瞋恚、憤嫉，心中倍加忿怒。到這裡，仇伽離就已經成就毀謗聖者的重業，而且也不聽別人再三地勸告，因此便失去懺悔滅罪的機會。
從這裡大家也可以瞭解守護口業的重要性，因為口業只需動一動嘴，加上聽者能夠瞭解，便能夠成就，因此必須要特別留意。譬如在《大方便佛報恩經》卷3中的開示：【佛告阿難：「人生世間禍從口生，當護於口甚於猛火；猛火熾然能燒一世，惡口熾然燒無數世；猛火熾然燒世間財，惡口熾然燒七聖財。是故阿難！一切眾生禍從口出，口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。」】（《大方便佛報恩經》卷3）有些口業，譬如毀謗賢聖、毀謗正法，其果報通常不是一世就可以結束，而是要經過多世於惡趣中受報才能結束，所以說「惡口熾然燒無數世」。因此在聖教裡面常告誡學人「守護口過，慎勿毀謗」。
在這個故事裡面，有一項是值得我們要留意的，就是仇伽離他是由觀察到牧牛女有曾經行淫欲的法相，以及看到兩位尊者及牧牛女從瓦窯先後離去，他就由這裡來斷定兩位尊者與牧牛女行淫；因此很明顯的，仇伽離並未直接看到兩位尊者與牧牛女行非梵行，仇伽離只是憑自己的推論而已。事實上，這樣的推論對於諸位觀眾來說，並不難發現仇伽離的推斷是非常粗糙而無法接受的，因此仇伽離的粗淺觀察，並無法證明他所斷定的事情；所以他的推論是屬於非量，也就是屬於錯誤的推論，因為牧牛女是因為自己的淫欲迷惑之心，而產生曾經行淫欲的法相，所以二位尊者只是剛好在那裡躲雨而已，不能因此便推斷說，他們與牧牛女行非梵行。由這裡也可以瞭解，仇伽離在世間法上亦非智者，他只是由所見之表相而作判斷，沒有進一步觀察及求證，因此才會有這樣錯誤的推斷。
然而這個故事，也是提醒我們在推論事情的時候要特別留意，尤其是在法上面，除非有聖教量，或善知識的開示當作依據，或者自己已經親證的法，否則一定要特別小心。譬如《瑜伽師地論》卷2有開示：【依覺言說者：謂不見不聞，但自思惟稱量觀察，由此因緣為他宣說，是名依覺言說。】（《瑜伽師地論》卷2）這裡所謂的「依覺言說」，便是透過比量思惟的方式，來比類量度而為人言說，因為比量並非依照現量或聖言量。因此一定要如理作意思惟及小心嚴謹，才能正確為人宣說，否則便有落入非量的可能；像仇伽離那樣作了錯誤的推論，而成就毀謗聖人的大惡業，是我們絕對不能犯的。
事實上，在末法時期出現了許多邪說，除了不信佛所說之外，其中亦不乏是落入非量的推論之中，而成就謗法或大妄語的惡業。在正覺同修會平實導師(蕭平實導師)的《宗通與說通》一書中，亦曾說明這方面的亂象：「大乘法中錯悟之人，以未親證如來藏故，墮於比量，於二轉法輪般若無分別智未能證得，遂以臆想而生誤解，乃謂般若經所說者是一切法空；如是比量墮於非量，違遠般若真義，無有般若中觀之證量，所說所著難免證悟者之檢點，而不能置辯。」（《宗通與說通》，正智出版社，頁121）因此對於自己目前還不懂的法義，就不可以亂說，這才是菩薩的正確觀念。
在《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》卷1中也開示：【若善男子、善女人，於諸深法不自了知，仰惟世尊：「非我境界，唯佛所知。」】佛說這樣的修學者，才能夠出生大功德及進入大乘道中。因此對於聖教中有些開示，雖然以我們目前的修證層次無法瞭解，但是應當信受，等到未來我們修學程度提昇的時候，自然就能一分一分的瞭解及親證；尤其是甚深的大乘法，及具備種種智慧、方便善巧的菩薩之行，皆非一般人僅憑表相就可以臆測及評論，在這方面大家一定要非常小心，就不會如同有些修學者犯下大乘非佛說的嚴重錯誤，斷了自他的法身慧命。
再來我們從兩位尊者的證量上來說，他們都是已經成就聲聞四果的聖人，早就已經斷除三界愛了，哪裡還有可能被欲界淫欲之法所束縛而破戒行非梵行。事實上，只要是三果人他就一定有初禪的證量；譬如，正覺同修會平實導師(蕭平實導師)在《阿含正義》第四輯中的開示：「在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。」（《阿含正義》第四輯，正智出版社，頁1240）也就是三果人已經修斷欲界愛，已經解脫於五欲纏縛而發起初禪了；既然已經證得色界初禪的境界，當然不可能被欲界淫欲之法所束縛。因此無論以斷除三界愛煩惱以及禪定的證量來說，都可以證明仇伽離的推論是完全錯誤的；而他卻以這個錯誤的推論，犯下毀謗聖人的大惡業，真是非常可憐！
在這個故事裡面，仇伽離不僅不聽其他比丘勸告不可以毀謗二位尊者，他也同樣不聽天人的勸告，甚至連世尊再三的告誡也不接受，而且更生起了瞋恚心；因此他馬上就命終了，而且當下墮於摩訶優波地獄之中受苦。仇伽離連三界至尊的佛陀對他的勸諫他都不聽，乃是信位不足；而以為自己很會看相，就生起憍慢，仇伽離不僅不聽，反而在佛陀的告誡之後，更生瞋恚，表示這個人真是難以度化。因為即使是一般世間人，在碰到有許多人與他的看法不一致的時候，他也會先檢討自己的看法是否有疏失，或者在哪個環節弄錯了，何況是牽涉毀謗聖人這麼重大的事情呢？因此，仇伽離真的是被種種的煩惱蒙蔽了他的心啊！
在《雜寶藏經》卷3這個故事中世尊也開示說：【當知聲聞人不能為眾生作大善知識，所以者何？若舍利弗、目連為仇伽離現少神足，仇伽離必免地獄；不為現故，使仇伽離墮於地獄。】（《雜寶藏經》卷3）也就是說，聲聞人不能為眾生作大善知識，因為當時舍利弗及目連尊者，如果能夠為仇伽離示現一點神足通，仇伽離就會信受他們的清淨梵行，不會無根毀謗他們，必定可以免於下墮地獄的果報。這是因為在人間修學神通，必須要離欲才能實證，所以如果舍利弗、目連尊者當時能為仇伽離示現神通，那仇伽離就可以確信二位尊者是離欲清淨之人，不可能與牧牛女有非梵行，因此仇伽離也就可以免掉這個地獄業了。
有些人雖然已經離欲，但是離欲的力量還不是很強，這時候甚至只有碰觸異性細軟之身體，也有可能因此就失去神通。譬如在《阿毘達磨大毘婆沙論》卷61中曾開示某位仙人失去神通而無法飛行的事跡：【仙人後日臨至食時，飛空而來，至王宮所；王女承抱置金床上，仙人離染力微劣故，觸細軟觸退失神通。如常受供食訖，澡漱及呪願已，欲乘空去而不能飛。】（《阿毘達磨大毘婆沙論》卷61）可見修學神通時，離開五欲境界的重要性。雖然戒慧直往的菩薩在三地前，並不急著修學神通，但是因為貪欲蓋是屬於五蓋之一，會遮障修行人的修道，因此菩薩也要逐漸降伏五蓋性障，至少不能太粗重。
而從這裡面，我們也可以判斷自己所修學的法，如果是與五欲貪愛相應的，那就不是清淨的佛法，應當要盡速遠離，因為這違背最基本解脫道的緣故。在這個故事裡面世尊也開示，在鳩留孫佛的時代，有一位定光仙人，就是現在的彌勒菩薩；定光仙人因為要救護五百仙人免於因毀謗而墮於地獄，因此顯現神通讓五百仙人知道他已遠離非梵行：【爾時，定光知彼心念，恐其誹謗墮於地獄，即昇虛空高七多羅樹，作十八變。諸仙人見已而作是言：「身能離地四指，無有婬欲；何況定光昇虛空中有大神變，而有欲事？我等云何於清淨人而起誹謗？」時五百仙人即五體投地，曲躬懺悔。緣是之故，得免重罪。當知菩薩有大方便，真是眾生善知識。】（《雜寶藏經》卷3）
從這裡面大家也可以知道，菩薩為了救護眾生，有時候他是會示現神通的；但是我們也要瞭解神通與解脫、或者證悟並沒有直接關係，因此不可以執著有境界的神通法，或者把它當作修行的主要目標。如果執著於世俗神通，因而起慢及瞋，造作能感後世三惡趣之業行，來世大多失於人身淪入鬼神道，這也是大家需要特別留意的。在現代社會也常看見有利用詐術偽稱神通，而欺騙世人謀取利益；譬如利用魔術或化學手法，或是藉由鬼神暗中幫忙等等，因此如果沒有正知見，而把神通當作是修證的標的，就容易受騙。
同時，如果佛門弟子以神通為主要的修證標的，將嚴重影響正法之流傳。譬如平實導師(蕭平實導師)在《正覺電子報》第99期中曾開示：「假使佛門有人信樂五神通等世俗法，讓他們進入佛門中出家、修學、弘法，就會把正法導向漸漸滅沒的方向去。這是說，他們將以相似像法取代佛教原有的正法，並且以世俗法的五神通作為最重要的修證；當佛門四眾漸漸被他們影響了以後，正法就會逐漸被他們滅亡了。」（《正覺電子報》第99，頁10）因此，大家對於神通在佛法中的定位應該要有正確的了知。
接下來，在這個故事中我們可以學習到的，就是五百仙人因為懺悔的關係，因此得免重罪，這也證明懺悔的重要性。因為如果與五百仙人比較，仇伽離因為不聽告誡，也沒有懺悔，因此就失去滅罪的機會；這個結果與五百仙人因為懺悔而得免重罪，真是有天地之差。因此菩薩們如果發現自己有過失，一定要懂得誠心懺悔，所以聖教中開示：【雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清，如烟雲除，月則清明，作惡能悔亦復如是。】（《大般若涅槃經》卷19）
而這件事情的發生並不是沒有原因的，因為在很久以前，在過去劫的時候，當時舍利弗與目連尊者還是凡夫的時候，也曾在類似的狀況下毀謗過一位辟支佛。在《雜寶藏經》卷3中世尊開示說：【過去劫時，舍利弗、目連等曾為凡夫，見辟支佛出瓦師窯中，亦有牧牛女從後而出，即便謗言：「彼比丘者，必與此女共為交通。」由是業緣，墮三惡道中，受無量苦；今雖得聖，先緣不盡，猶被誹謗。】（《雜寶藏經》卷3）在這麼長久的時間之後，還是會受這個毀謗之報，因此因果真的是如影隨形，因為業種都是儲存在自己的如來藏中，如何躲藏得過呢？在《攝大乘論釋》卷6中就用谷響來譬喻口業，只要說出了口就好像谷響一樣會產生回音：【為對治口業故說谷響譬，由此譬顯口業為因，有口業果報，猶如谷響。】（《攝大乘論釋》卷6）相對地，菩薩們也可以透過說法來利樂眾生，或者讚歎佛菩薩之真實功德等等，而廣造殊勝的清淨口業。
經過了上面的探討，諸位觀眾由這個故事中，應該可以學習到必須謹慎口業，而且一定要確認有幾分，才能說出幾分；所有的推論都必須很嚴謹，才能下結論，確定無誤之後才能說出去；尤其是在法或者修行的事情上面，一定要特別留意；如果真的不小心產生口業上的過失，那就要盡速懺悔補救。同時在法上要精進用功，能夠具足更多的正知見，就能夠作更嚴謹的比對與確認，因此就能夠減少犯錯的機會；並且在修學上，一定要勤求智慧上的實證，依止於善知識，並且謙虛下意、不生憍慢，這樣子就不容易犯下誤謗的業行。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康！道業增上！
阿彌陀佛！
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