引用來自於：http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a13/2709-a13_034
三乘菩提之佛典故事 034集~由 正鈞老師開示：持戒升天
三乘菩提之佛典故事 影音連結
各位菩薩:
阿彌陀佛!
問候大家身體健康！精神愉快！
《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家談談「持戒生天」。今天要看的是〈護戒品第二〉中的一個故事，還是要說的是：故事說的是過去所曾經發生的事，而不是編造出來的事情。這段〈護戒品〉是被收錄在《大藏經》第四冊 No.211《法句譬喻經》卷第一之中。
【昔佛在舍衛國祇桓精舍，為諸天人宣演經法。時羅閱祇國有二新學比丘，欲往見佛。二國中間曠無人民，于時旱熱泉水枯竭，二人飢渴熱暍呼吸故，泉之中有升餘水，而有細蟲不可得飲；二人相對曰：「故從遠來欲望見佛，不圖今日沒命於此也。」一人言曰：「且當飲水以濟吾命，進前見佛，焉知其餘也？」一人答曰：「佛之明戒仁慈為首，殘生自活見佛無益，寧守戒而死，不犯戒而生也。」一人即起極意快飲，於是進路；一人不飲遂致殞命，即生第二忉利天上。思惟自省，即識宿命：持戒不犯，今來生此，信哉福報其不遠矣。即持華香下到佛所，為佛作禮，卻住一面。其飲水者，道路疲頓，經日乃達。見佛神德至尊巍巍，稽首禮畢涕泣自陳：「我伴一人，於彼命終，感其不達，願佛知之！」佛言：「吾已明矣！」佛以手指曰：「今此天人則汝伴也，全戒生天又先至矣。」於是世尊披胸示之：「汝觀我形，不奉我戒，雖云見我，我不見汝也；去我萬里奉行經戒，此人則為在我目前。」】（《法句譬喻經》卷1）
經文中所描述的情景，是羅閱祇國有兩個新學的比丘，想要去拜見 佛，然而要到舍衛國祇桓精舍的路程是很遠的，而且又加上當時正值旱熱，泉水多已枯竭的季節，兩個人眼看著就要因為飢渴的緣故，沒有辦法繼續行程；正當這個時候，看到了還有升餘水的泉池，無可奈何地，水中還有細蟲活著，所以就沒有辦法飲用。各位聽到這裡，也許突然會想起，佛世的時候，出家人不是都會隨身帶著濾水囊嗎？那為什麼不拿出來用呢？問題是，在這麼乾渴的情況下，僅剩下來的升餘水，尚且不一定足夠他們二人所飲用；再者，即使使用了濾水囊把細蟲過濾了，這些細蟲又該倒回哪裡？對啊！因為升餘水已經被他們二人所飲用啊！所以真的很難辦。即使少喝一點水，那一些細蟲的壽量，一樣因此會提前終了。所以此時二人相對而談，其中一個人就主張：「且當飲水以濟吾命，進前見佛。」因為他覺得說，諸佛是難值難遇的；另外一個人則是：「寧守戒而死，不犯戒而生也。」之後，每一個人就隨著自己不同的看法而那麼去作了。
故事發展到這裡之後，到底誰可以見得到佛呢？話說「且當飲水」那個人，因此能保全性命而繼續旅程；另一個人因不飲水而渴死之後，卻因為堅持不殺生戒的福德，而生到了欲界天的第二忉利天上。忉利天的相貌，上一集之中已經簡略地說明過了。這裡說到，那一位因為持戒而殞命，而且又能夠自己知道生天因緣的比丘，立刻持著華、香到了佛前，為佛作禮；而因為飲水而能夠保全性命的那個人，終於經過數日的疲頓而見到了佛，並且向 佛禀白旅程中所發生的事情。世尊當然是早就知道所發生的事情，就對他說：「旁邊這個天人就是你當時的同伴，因為全戒而生天，並且又比你先見到我。」最後 世尊又說：「汝觀我形，不奉我戒，雖云見我，我不見汝也；去我萬里奉行經戒，此人則為在我目前。」
這個故事的表面顯示出來的，是因為堅持不殺生戒而生天的事實，然而那只是當世的果報，世尊最後不也說：「汝觀我形，不奉我戒，雖云見我，我不見汝也。」這就好像說《金剛經》中不是也說：【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】（《金剛般若波羅蜜經》）這一位因為飲水破戒而能保全性命的比丘，前來見到了佛，只是見到示現出來的應身佛，而不是「真佛」；另外一方面，那位奉行經戒而生天的比丘，世尊在這裡說「此人則為在我目前」，表面上的意思是說，持戒的比丘早一步到達佛前，其實另外一個層面的意思則是說，持戒可以作為見到真佛的本因，而生天只是這個過程中的一分善報。為什麼這麼說？接下來就進一步向大家作一個說明。
菩薩從七住位開始，就說見到真佛，也就是說見到法身、第八識、如來藏、異熟識，祂是有種種的異名；成佛之時是究竟證知其性用，所以稱為得一切種智。而在七住位之前，或聽聞、相信有本來自性清淨涅槃，或者是也開始在尋尋覓覓，然而都沒有真正地見到。而從因地，在外門修學對三寶的淨信開始，就已經要開始或多或少地熏習，乃至是修學六度之法，所以其實六度萬行都是見佛的因；只是在這個故事裡面，主要講的是持戒，那麼就依於持戒這個法，來說說它為什麼是見佛，乃至是見究竟佛的因。
持戒，說的是持什麼戒呢？是五戒、八戒、比丘戒，還是比丘尼戒，或者是持菩薩戒？實際上都是，更具體地說，其實五戒等的種種戒，其實是含攝於菩薩戒之中；而菩薩在三大阿僧祇劫之中，示現種種的身分，再加上當時的證量差別不同，為了要滿足持戒度所應當修證的種種功德以及福德，因而所持的戒相會有所不同。何以為證？《瑜伽師地論》卷40之中 彌勒菩薩開示說：【云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒，略說三種：一律儀戒，二攝善法戒，三饒益有情戒。律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。】（《瑜伽師地論》卷40）
彌勒菩薩已經開示得很明白了，在家分戒、出家分戒都含攝於菩薩戒之中。不能夠像一些人硬要扭曲戒法，就把在家戒、出家戒說成兩種不相干的法，或者是甚至於說出家的聲聞戒才是正解脫戒，而在家的菩薩戒卻說成別解脫戒；其實究其心態而言，都顯示出極為嚴重的聲聞性，而不是真正的菩薩。因為在這裡 彌勒菩薩已經開示，在三大阿僧祇劫修學的過程之中，菩薩有時候會示現出家的聲聞相，有時候則是示現在家的身相，而律儀戒的部分，是說菩薩所受七眾的別解脫律儀；七眾的內容，彌勒菩薩已經開示得很明白了，就是比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼，優婆塞、優婆夷。譬如佛世的時候，文殊菩薩不示現聲聞相，不妨也是出家人，也與僧團一起遊行；當時的 彌勒菩薩則是示現出家的聲聞相，協助 世尊來管理僧團；而 維摩詰菩薩示現的是在家相，卻是道道地地的僧；這一些都是聖位的菩薩勝義僧，全都受持菩薩戒，或是受持其中的在家分戒，或是一體受持菩薩戒。所以，不能夠像那一些別有用心的人，故意的把在家分戒、出家分戒說成兩種不相干的法，因為在家戒、出家戒都是菩薩戒中的一部分，只是隨著菩薩當世的示現，有著分受的差別不同罷了。能夠有這樣的基本認知，知道真正的持戒，指的是持菩薩戒，而且包括了在家分戒、出家分戒二者，這才可以進一步說明，為什麼持戒可以見佛，乃至是成究竟佛的原因了。
彌勒菩薩又開示，菩薩戒除了有在家分戒、出家分戒的區分之外，還可以區分成律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三個大項目，但是仍然是含攝於在家、出家二分的淨戒。出家分戒的律儀可就多了，在這裡我們就不談它。而在家的菩薩也有應當要受持的律儀，譬如說隨順世間良善的禮儀、應對、穿著等等，或者如一般所說「行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓」；再者，受持了五戒以後，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這也一樣是律儀，更何況是又受了菩薩戒呢！受持律儀的一分目的，是為了要降伏或粗、或細的煩惱，作為來世能夠進一步現觀蘊處界虛妄的一個因緣。試著想想看，若是心心念念都在五欲的攀緣上用心，所以對自己有利的，自己喜歡的塵境、物品，當然就會多分的去攝取一些，也就可能因此會作傷害眾生的事，這都是因為以蘊處界為實的緣故。而出家分戒的律儀更是針對這個部分而施設，所以有時候會說，其目的主要是為了要更快速地修證解脫果。
然而，律儀不好的菩薩，想要修學善法的心念，相對而言就會比較不猛利；因為這兩者可能會是相違逆的，譬如說，某甲的心心念念都想要吃眾生肉，表現出來的眼神，說出來的言語，也都圍繞著這麼一個前提，那麼在這麼樣一個情況之下，你要叫他如何聽得進去「不殺眾生、不食眾生肉」的這樣的一個善法，乃至是進一步還可以受持而履行這一種善法？所以，此時就可以理解，對於這一類的菩薩而言，攝善法戒的受持就比較不容易成就了。
而菩薩所應修學的善法是什麼呢？這樣子提問，其實是有一些不妥的，原因是菩薩有哪一種善法是不應當修學的？應當是說隨著當世的因緣，舉凡十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足等等，都是應當修學的。再者，修學種種的善法目的何在？當然是為了自利利他、共成佛道。菩薩修學善法自利之外，就是為了要饒益有情，所以從因地起一直到成佛為止，所要修學的善法可是很多的；也因為說，會來求法的眾生，其實也是會有很多層次的，當然就應該隨著菩薩的修證，而利益這一些來求法的眾生。同樣的道理，律儀不好的菩薩，眾生會願意去親近他嗎？可想而知，要能夠饒益有情的速勢就沒有那麼快；況且如前面所說，這一位菩薩修學善法的精進度也就比較不好，相對而言，可以拿出來利樂有情的善法就相對會比較少，或者是說層次會比較低，這都會影響到饒益有情戒的受持的。反過來說，當這一位菩薩不太想要去履行饒益有情戒的時候，當然就可能因此會在律儀戒、攝善法戒的受持上，也不會是很精進的。
所以，這麼一思惟過後，就可以明白，菩薩戒的律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，這是隨方便而分為三，三者其實又是一體，不能說單單只持律儀戒，乃至只持饒益有情戒；三者都是互為因果，互有含攝的，只是隨著菩薩的因緣，也許偏在某一方面努力，其實是不能偏廢的；這個道理同時也可以從四宏誓願上面來瞭解。也就是說，律儀戒的部分偏在「煩惱無盡誓願斷」，攝善法戒的部分偏在「法門無量誓願學」，而饒益有情戒的部分則偏在「眾生無邊誓願度」。隨著眾生的因緣，先令其能夠於此發心，將來因緣更成熟，能力更加具足的時候，就要開始一分一分地去實踐。實踐這三者的同時，依然是不離開原來的發心，甚至是更加堅定，然而隨順一世世菩薩的因緣，雖然在表面上看起來是有在家分戒、出家分戒的區分，也是隨菩薩示現而施設；就這樣圓滿三聚淨戒，圓滿了在家戒、出家戒，其最終的果證就是成佛，此時當然就是「佛道無上誓願成」的完成了。
最後還是要藉著 世尊所說的：「汝觀我形，不奉我戒，雖云見我，我不見汝也；去我萬里、奉行經戒，此人則為在我目前。」與學人一起共勉，經由持戒圓滿而共成佛道。
今天就說到這裡。
祝願大家幸福、健康！道業猛進！
阿彌陀佛！
文章定位：
