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三乘菩提之佛典故事 014集~由 正莉老師開示：忍辱--忘恩負義
三乘菩提之佛典故事 影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之佛典故事》。今天要跟大家介紹有關忍辱的故事，這是《六度集經》卷5的記載。
從前有一位菩薩示現為獼猴，不但孔武有力勝過所有的獼猴，聰明智慧也超過人類，而且心懷慈悲，常常想去普遍地救助眾生。這隻獼猴住在深山裡，有一天牠爬到樹上採取野果，遠遠地看見有人墜落山谷底，好幾天都在那裡悲痛哀號乞求：「救命啊！」獼猴聽到那個人的哀號聲，難過地流下眼淚，心裡想：我立下誓願要成就佛道，不就是為了拯救苦難的眾生嗎？今天如果不把這個人救出來，他肯定會窮盡力氣而死掉！我應該想辦法下去谷底把他揹上來。於是獼猴進入了山谷底，揹著那個人，然後抓住崖壁上的雜草慢慢地往上爬；獼猴爬上去之後，就把那個人放在平地上，並且指示出去的道路，告訴他說：「回到你住的地方去，千萬不要作壞事。」獼猴因為費盡力氣來救人脫困，所以非常疲憊地躺在地上休息。那個人心裡想：當初我被困在山谷時，差點餓死，現在如果沒吃東西也會餓死，這樣和困在山谷底有什麼差別呢？於是心中起了惡念：我應該把這隻獼猴殺來吃，來救濟自己的性命，也沒什麼不可以啊！於是他拿了一塊石頭，猛力地搥打獼猴的頭部；獼猴立刻頭破血流，地上都染紅了鮮血。獼猴受到突然而來的攻擊，驚嚇地從地上站了起來，就跌靠在一棵大樹旁，心裡一點也不生氣，反而同情他懷有惡念。獼猴心裡想：這個人不是我所能度化的，希望他未來世能經常值遇諸佛，信受奉行諸佛的教化而得度，生生世世不要再像這樣心懷惡念。那隻獼猴就是因地的釋迦牟尼佛，受困山谷裡的人就是提婆達多。佛說菩薩的忍辱波羅蜜不可思議，就是要這樣修忍辱行。
什麼是忍辱？忍就是接受；當一個人能接受時，他就能安忍。為什麼用辱這個字呢？因為忍受恥辱是世間人最難以忍受的，所謂「是可忍，孰不可忍」，所以就用忍辱兩個字。什麼是波羅蜜呢？就是到達解脫的彼岸。忍辱波羅蜜就是以忍辱來到達解脫的彼岸，這是菩薩六度波羅蜜的第三度。
忍辱波羅蜜分為四種忍，第一生忍，什麼是生忍？生就是眾生，生忍是說對於眾生不好的行為，或不合理的對待都要能安忍。就像故事中的獼猴，對於忘恩負義的人，仍然心懷慈忍，希望他未來能值遇諸佛而得度。又譬如日常生活中，如果受到委屈，或者說自己已經盡心盡力在作事，可是還被人家嫌東嫌西的，這些都要安忍。所謂歷事鍊心，境界來了，把它當作是自己的功課，當作是逆增上緣，歷緣對境來修除自己的性障；因為修行是修自己，不是修別人，這是生忍。
《優婆塞戒經》卷7佛開示說：【善男子！生忍因緣有五事：一者惡來不報、二者觀無常想、三者修於慈悲、四者心不放逸、五者斷除瞋恚。善男子！若人能成如是五事，當知是人能修忍辱。】(《優婆塞戒經》卷7)意思是說：想要發起生忍，有五件事要作。第一惡來不報：菩薩不會有報復的想法，如果眾生對菩薩有惡事，菩薩也不會以惡事回報。譬如，如果有人用惡口罵過來，菩薩也不會用惡口罵回去；因為如果同樣用惡口罵回去，那就失去菩薩的格調。有智慧的人，不會用互罵的方式來解決問題。何況世間法的罵有兩種：一種是真罵，一種是假罵。真罵是說我真的作錯事了，確實該罵，那就接受吧！接受了就不會生起瞋心。如果別人罵的是假話、誣賴的話，那與我無關，又何必生氣呢？如果因此而生氣，就和他一樣在造口業，甚至因此而下墮三惡道，那一點都不值得。譬如，佛世時有個女人，每天到了傍晚世尊在講經時，她就走進精舍，故意眾目睽睽下讓大家看到，等到大家都走光了，她才最後一個走；到了明天大家要來聽經時，她又故意繞到後面去，再從精舍裡走出來，讓大家誤以為她是在精舍裡過夜。過了沒多久，又在肚子那邊綁個木盆，當眾誣賴說那是佛跟她懷的孩子。最後釋提桓因看不下去，就變成一隻老鼠，把綁木盆的繩子咬斷；木盆掉了下來，大家才恍然大悟！原來大家幾個月來的懷疑，都是這個女人的詭計。所以如果遇到了被冤枉、誣賴，就想想這個典故。連人天至尊都會被人誣衊，五濁惡世的眾生本來就是這樣，我們正好修忍辱，把煩惱化為逆增上緣。接著說發起生忍的第二件事：觀無常想。當眾生罵我時，這個我只是五陰和合而有；五陰虛妄，不但自己的五陰虛妄，眾生的五陰也虛妄。罵者是空，被罵者也是空，辱罵這件事也就空了。因為一切都是剎那變異，無常敗壞之法，那就隨他去罵吧！能夠這樣如實觀察就可以生忍。第三修慈悲心：是說以悲心看待眾生。悲是拔苦，覺得眾生很可憐，願意幫助眾生離開無明之苦；有了悲心，然後再生起慈心；慈是與樂，願意給眾生在法上得到安隱快樂；有慈有悲才能生忍，才能生起忍法，才能忍於五濁眾生的惡劣啊！第四心不放逸：如果專心在法上用功，對世間法的種種就不會這麼在意了；因為認真學法、親證佛法才是最重要的，這樣對眾生就能安忍。第五斷除瞋恚：古德說「瞋火能燒功德林」。如果能夠把瞋心去除，對眾生就可以安忍，就可以平息怨惱。最後佛作個結論說：「善男子啊！如果一個人能夠成就以上所說的五件事，應當知道這個人就可以修忍辱。」
《優婆塞戒經》卷7佛又開示說：【如是小事不能忍者，我當云何能調眾生？忍辱即是菩提正因，阿耨多羅三藐三菩提即是忍果，我若不種如是種子，云何獲得如是正果？】(《優婆塞戒經》卷7)如果連世間法的小事都不能忍受了，如何能當個菩薩？又如何能調伏眾生進入佛法中呢？忍辱就是修成佛菩提的正因，無上正等正覺就是修忍辱所得到的果實。如果不能種下忍辱的種子，未來如何能獲得無上正等正覺的正果呢？也就是說，忍可以成就無上正等正覺。古人說「小不忍則亂大謀」，若小事不能忍耐，就會壞了大事；忍辱不是膽小怕事，而是韜光養晦。譬如越王勾踐，臥薪嘗膽終於復國；又譬如韓信能忍胯下之辱，最後成就大業。這就是中華文化的精華──忍辱負重，也就是佛法所說的生忍。
接著說第二個法忍，什麼是法忍？是說對於聞所未聞法──了義正法，聽不懂也要安忍。只要不斷地反覆熏習，也就漸漸能懂；如果都不聽聞熏習，就永遠都不懂。學法要有長遠心，聽不懂沒關係，先把了義正法的種子種入心田裡，有因緣時再親近正法道場修學第一義佛法，總有緣熟的一天，將來菩提種子一定會發芽，一定有明心開悟的機緣，這是法忍的部分。
第三無生忍，什麼是無生忍？無生忍分為二乘無生忍以及大乘無生忍。二乘法是說要把五陰十八界統統滅盡入無餘涅槃，未來世不再出生叫作無生；能夠忍於自我在未來世永遠都不再出生，這是二乘法的無生忍。但是六祖惠能大師在《壇經》裡斥責說：「二乘的無生，是將滅止生。」不是本來無生，是用滅掉自己來停止未來世再出生；由於未來不再出生，所以稱為無生，這是二乘無生忍。什麼是大乘無生忍？是說第八識如來藏本來無生。也就是大乘菩薩親證第八識如來藏，能忍於如來藏的本來無生，就是大乘無生忍。大乘菩薩所證得的第八識如來藏是本來不生，不是滅了以後才不生，這與二乘法有很大的不同。二乘法是把有生的五陰十八界滅除，滅除以後變成未來不生，叫作無生；那是以滅來停止生，是滅掉五陰十八界而不再有生，叫作將滅止生。菩薩所證得的第八識如來藏是本來無生，無始以來就不曾出生過，那就不會有滅；是五陰十八界存在的當下，就已經不生，所以菩薩證得的是本來不生。
為什麼說如來藏無生呢？因為如來藏心無始以來本來就存在，本來就無生，所以無始以來不曾斷滅。有生之法才會斷滅，無生之法不會斷滅，所以叫作不生不滅。能見能聞的覺知心是有生之法嗎？是有生之法。過去世的五色根毀壞之後，見聞覺知心緊跟著壞滅；等到中陰身現起，見聞覺知心才又依於中陰身的微細色法為俱有依而又現行；但是得到父母緣受生入胎後，前一世的見聞覺知心就永遠斷滅，才又另外依於這一世漸漸形成的五色根為俱有依，也就是依於這一世的五色根，在母胎中分分形成這一世的見聞覺知心，才又分分現行；一世又一世都是這樣，所以說見聞覺知心是有生之法。但是有生必有滅，無生才無滅。
接著說第四個無生法忍，什麼是無生法忍？大乘的無生法忍就是現觀萬法都是從十八界來，而十八界都是從如來藏心出生，所以契經說：「如來藏即一切法，一切法即如來藏；如來藏無生，故一切法無生。」能夠安住於一切法無生的現觀智慧，生起道種智，分證解脫果與佛菩提果，乃至滿證解脫果與佛菩提果，證一切種智，叫作無生法忍。也就是說，地上菩薩所修證的道種智以及一切種智就是無生法忍。以上簡單介紹忍辱波羅蜜的四種忍。
《景德傳燈錄》卷3達摩大師說：【諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍；豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。】(《景德傳燈錄》卷3)諸佛無上的勝妙法道，必須經歷久遠時間的努力勤修，難行能行、難忍能忍，要能履行一般人難以實行的，要能忍受一般人不能忍受的；哪能以小德小智、輕心慢心，就想要獲得真正的大法。這是達摩大師對二祖慧可所說的話。當時達摩大師在嵩山少林寺每天面壁而坐，二祖慧可前來求法，外面下起了大雪，慧可還是不肯走，就一直站在外面。達摩大師就問：「你久久站立在大雪中，到底想要求什麼呢？」慧可含著眼淚說：【希望和尚慈悲，打開甘露門廣度眾生。」達摩大師說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍；豈以小德小智、輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。】達摩大師說完這句話，又轉身過去繼續面壁而坐。慧可聽了大師的教誨，想想有道理，必須難忍能忍、難行能行，才能成就大事；為了表明自己堅定的心志，二話不說拿起刀子，就把左手臂砍掉了。達摩大師就開示說：「諸佛最初求道，都是為法忘軀，為了正法可以捨棄身命。你現在把手臂砍掉了，求亦可在。」必須這樣堅定心志，才能求得真正的大法。
這是中國禪宗史上有名的立雪斷臂，禪宗所以會有這麼一段立雪斷臂的典故，因為以當時的時空背景，要弘傳第一義諦了義正法非常艱辛。
時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。
阿彌陀佛！
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