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三乘菩提之入門起信(一)第113集~由 正莉老師開示：菩薩四攝法
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之入門起信》。今天要講《大乘起信論》卷1，馬鳴菩薩開示說：【或以四攝或以六度，乃至一切菩提行緣，以大悲柔軟心、廣大福智藏，熏所應化一切眾生，令其見聞及以憶念如來等形、增長善根。】
菩薩在人間示現時，會如同眾生一般地投胎、出胎、受學、成長、病痛等等，完全和一般人一樣，然後再應用四攝法與六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心以及廣大的福藏與智藏，教導所應該化度的眾生，使得眾生見聞解脫道與佛菩提道的正理，以及憶念如來的三十二大人相、八十種隨形好的佛地究竟功德，來增長眾生的善根。也就是說，佛菩薩在人間應化，一定會隨著眾生的種種差別因緣而作適當的示現。當人壽不超過一百歲時，那麼佛菩薩在人間示現，祂的壽量也不會超過一百歲；如果一般人的身高不超過兩百公分，那麼佛菩薩在人間示現，祂的身高也不會超過兩百公分。一定是隨著眾生的因緣而示現，這樣才會被眾生接受，才不會被認為是異類。換句話說，佛菩薩在人間示現，一定跟眾生一樣，有生老病死的現象，這樣才能攝受眾生。當佛菩薩示現和眾生一樣的相貌與現象時，接著會以什麼樣的方法來攝受眾生呢？會以四攝法與六度波羅蜜，乃至各種菩提行的因緣，以大悲柔軟心以及廣大的福藏與智藏，熏習教導所要度化的眾生，讓他們能夠見聞三乘菩提的正理。除此以外，還要讓他們憶念佛地的究竟功德而增長善根。
什麼是四攝法？布施、愛語、利行、同事，菩薩就用這四種方法來攝受眾生。四攝法一開始是布施，六度波羅蜜的第一度也是布施，乃至地上菩薩的十度波羅蜜也是以布施為首要。如果過去生生世世都有在修布施，就多多少少會有布施的習性，叫作菩薩性，表示具有大乘的根性。但不是每個人生來就有菩薩性，除非是久學菩薩，於過去世已經行菩薩道很多世了，乃至已經很多劫了。當然菩薩性可以培養，也有層次的差別，可以先從身邊的家親眷屬作起，再擴及鄰里鄉鎮，乃至全國、全世界，這樣可以讓自己的心量越來越大，成為發大心菩薩，才能與佛的正法相應，乃至證道得法。
《景德傳燈錄》卷3，達摩大師開示說：這是諸佛的無上勝妙法道，怎麼能以小德小智、輕心慢心就想要獲得真正的大法，必須是發大心菩薩才能得法。但是發大心行布施時應該以智慧為前導，先判斷這是福田還是毒田，在還沒有看清楚是福田或毒田之前，不能孤注一擲，就把所有財產統統投進去，免得錯把毒田當成福田來種，那未來世得到的果報卻是不可愛的異熟果，那就很冤枉了。
什麼是毒田呢？就是種了不但無福，未來世收成的果實，不是福果而是毒果，反而會使得自己於未來世下墮地獄、餓鬼、畜生道受苦。為什麼會這樣呢？因為護持了破壞正法、戕害眾生法身慧命的毒田，就必須承擔共業，這是法界的因果律。就好比擲迴力鏢，形成一股勢力繞了一圈，最後還是回到自己身上。哪些是毒田呢？譬如否定第八識如來藏妙法、弘揚六識論邪說、主張大乘非佛說，乃至和異性信徒合修雙身修法，以外道法取代正統佛法者；如果以錢財護持他們，就是種毒田，因為那些都是在戕害眾生的法身慧命，乃至在破壞社會善良風俗的邪法，所以叫作毒田。
什麼是福田呢？就是種者有福，未來世福報好，可以獲得可愛的異熟果，所以叫作福田。福田又分為三種：貧窮田、報恩田、以及功德田。
什麼是貧窮田呢？就是一切貧苦困厄的人，以及餓鬼道、畜生道的眾生，在他們身上種福田叫作貧窮田。他們為什麼是貧窮田呢？因為欠缺福德，沒有能力回報恩德給布施者，所以叫作貧窮田。但是貧窮田也是福田，只是說如果將布施的種子種在貧窮田裡，未來世收割的果實比較少，就好比農夫把秧苗種在土壤貧瘠的田裡，將來長出來的稻穀總是很少，如果把秧苗種在土壤肥沃的田裡，將來就可以大豐收。
什麼是報恩田呢？是說於世間法或出世間法對我們有恩的人，譬如父母、師長、和尚，在他們身上種福田叫作報恩田。
什麼是功德田呢？是說他有功德在身，包括共外道的禪定或不共外道的三乘菩提，在這上面有證量的人。什麼是共外道的禪定呢？就是四禪八定，因為禪定通外道，外道也有人證得四禪八定。什麼是不共外道的三乘菩提？是說只有佛弟子才能證得三乘菩提，外道沒有三乘菩提。在禪定或三乘菩提有證量的人，他有功德在身，在他身上種福田叫作功德田。佛是世間最上良福田，供佛的功德無量無邊。
譬如《雜阿含經》卷23記載：有一天，佛帶領著眾比丘僧入城托缽，正好有幾個小孩在沙土中玩遊戲 ，其中有一個小孩遠遠看見佛來了，趕緊手捧沙土恭敬地供奉於佛，佛就授記這個小孩於佛滅度百年後，將轉世成為轉輪聖王，叫作阿育，廣造八萬四千塔供養佛舍利，這就是印度歷史上，有名的阿育王。可見供佛功德非常殊勝，是累積福德最快速的方法，即便是供奉佛像也是功德無量。《優婆塞戒經》卷3佛開示說：【善男子！若能如是至心供養佛法僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。】如果有人能以至誠心，供養佛法僧三寶，不論佛在世時供養應身佛，或者佛示現入滅後供養佛像，功德相等而沒有差別。供佛有那麼大的功德，那要用什麼來供佛呢？飲食、水果、香、花、燈明，乃至用讚佛偈來讚歎佛，或者禮佛、繞佛都是很好的供佛方法，未來世都可以獲得很好的福報。
話說回頭，菩薩以四攝法攝受眾生，往往會用布施先讓眾生生起歡喜心，再善巧方便將眾生引入佛法中。佛在《優婆塞戒經》中開示：如果布施財物、飲食，乃至田產、車乘、房屋給眾生，這還不是真正的布施，應當施設方便將眾生引入佛法中，這樣才是真正的布施、才是如法的布施。所以想想看，當您很努力地廣種福田、利樂眾生時，是否把所幫助的對象同時引入佛法中呢？如果有，那很好，正是如法的布施；如果沒有，那就不是佛法中的布施了，那只是世間法的善行，與佛法無關。
什麼是佛法？是不是哪裡有災難就往哪裡去救災呢？或者每天辦超度法會唱唱誦誦，或者設壇求降神消災，求保平安、求福、求財、求治病……等就叫作佛法呢？這些都不是佛法，三乘菩提才是真正的佛法。也許有人說，所有宗教都一樣啦！都是在勸人為善，何必一定要學佛呢？其實佛教的層次和其他宗教不一樣，佛教除了勸人為善以外，主要有兩大甘露法門──解脫道與佛菩提道，叫作三乘菩提，這是其他宗教所沒有的。其他宗教都還在三界範圍內，不離三界生死，只有佛法才能使人出離三界生死乃至成佛。
什麼是三乘菩提？就是聲聞菩提、緣覺菩提以及佛菩提。聲聞菩提與緣覺菩提講的是解脫道，也就是出離三界生死的法道。佛菩提講的是成佛之道，函蓋解脫道，佛菩提的法道稱為佛菩提道。解脫道與佛菩提道是佛法的兩個主要法道，稱為佛法的兩大甘露法門。那為什麼稱為甘露？因為這兩個法門是一切佛法的根本，也是三界中最殊勝的修行法門，所以就用「甘露」來顯示佛法的殊勝。
什麼是聲聞菩提？就是聞佛說法，修四聖諦、八正道與四念處觀，所觀行的對象是蘊處界，也就是五蘊十八界的苦、空、無我、無常，因此而斷我見、斷我執，取證解脫果，捨報後入無餘涅槃，不再來三界受生，就是聲聞菩提。聲聞菩提的極果是四果阿羅漢，定性聲聞阿羅漢捨報後一定入無餘涅槃，他在捨報前隨緣說法度眾生，所說的還是二乘法，能度的人很少，不能廣益人天，相待於大乘叫作小乘，所以《法華經》譬喻為羊車。
什麼是緣覺菩提？是說由因緣法——十因緣以及十二因緣的現觀，照見蘊處界一切諸法緣生緣滅，因此而斷我見、斷我執，取證解脫果，捨報後入無餘涅槃，不再來三界受生，就是緣覺菩提。緣覺菩提的極果是辟支佛，又叫作獨覺，出現在無佛之世，自己有智慧去觀行因緣法，而斷我見、斷我執，取證解脫果。緣覺乘的辟支佛成道之後，遊行人間不說法，是以神通示現來度眾生，能度的人比聲聞乘多，相待於聲聞小乘叫作中乘，所以《法華經》譬喻為鹿車。
什麼是佛菩提呢？就是大乘菩薩法，可以使人成佛，叫作佛菩提。因為成佛時劫久遠，須要三大阿僧祇劫，所以能夠攝受廣大眾生，所度的眾生無量，相待於小乘與中乘，叫作大乘，所以《法華經》譬喻為大白牛車，能夠廣益人天。大乘所說的內涵不共二乘卻函蓋二乘，所以叫作大菩提，大菩提中的種種法道稱為佛菩提道。大乘菩薩可以證得二乘聲聞菩提與緣覺菩提而出三界，譬如初地滿心菩薩能證慧解脫，卻不取證無餘涅槃，由於大悲願而留惑潤生，保留最後一分思惑潤未來世生，願生生世世常住人間自度度他，乃至成佛也不捨棄大悲願。佛菩提道的修證，是以親證法界實相第八識如來藏為入門，然後次第進修，漸次邁向究竟佛地。阿羅漢可以出三界，但阿羅漢不是佛，必須解脫道修證完成之後，迴小向大再加修佛菩提道，這兩道都具足圓滿了，才能成就究竟佛果。解脫道的法義與實證，函蓋在佛菩提道裡面，只是佛菩提道的局部，只是為了度眾方便，才由深廣的佛菩提道裡面提出一小部分內容，用來幫助有緣眾生快速證得解脫道，證實自己真的有能力可以出離三界生死，於是對佛生起了信心，完全信受佛語，就願意迴小向大，繼續隨佛修學佛法。所以真正說起來，佛法只有一種道次第，就是佛菩提道。《法華經》卷1佛開示說：【十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。】（《妙法蓮華經》卷1）十方諸佛剎土中，只有一乘法，沒有所謂的二乘與三乘，除非諸佛以善巧方便而說二乘與三乘，本質都是唯一佛乘。
事實上真正的佛法非常難得值遇，學佛人大多是依賴過去世累積的福慧善根，或者過往曾經跟真善知識結下善緣，或者今生佛菩薩冥冥中的安排，才能遇到真善知識在弘傳正統的佛法。《楞嚴經》卷6，阿難尊者稟白佛說：【我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。】就像阿難尊者說的，末法時期邪師說法如恆河沙那麼多，有很多是披著佛教外衣，內容卻摻雜了外道法，似是而非，乃至有的打著佛教旗幟，暗地裡搞男女雙身修法。對於初學者來說，這是一個很大的問題，往往有心向善學佛，但是不容易辨別真假善知識，所以如何讓自己具備修學正法的福德因緣，就顯得非常重要了。
時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。
阿彌陀佛！
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