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三乘菩提之入門起信(一)第92集~由 正國老師開示：染心能障真如根本智
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各位菩薩！
阿彌陀佛！
歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討 平實導師在《起信論講記》第三輯中，有關「熏習」的真實道理。如果能夠正確掌握熏習的道理，就可以配合我們的正知見，在歷緣對境之中，精進於各種善淨法的熏習，而遠離種種不淨法的染著。這對於我們的修學速度來說，會有非常重要的影響，因此大家都要瞭解這方面的法義。
首先我們看聖 馬鳴菩薩開示的論文：【熏習義者，如世衣服非臭非香，隨以物熏則有彼氣；真如淨法性非是染，無明熏故則有染相；無明、染法，實無淨業，真如熏故說有淨用。】（《大乘起信論》卷1）這裡一開始，聖 馬鳴菩薩就引用世間法的事相，來解釋熏習的道理，讓大家可以很快就能掌握重點。他說：就好像是世間的衣服本身並沒有臭味，也沒有香味，但是隨著眾生用東西去熏它；熏過以後，衣服就有那個能熏之物質的香味了。譬如有人在衣櫃裡面放了茉莉花，放了蘭花，那他穿出來以後，人家靠近他時，就會聞到他所穿的衣服有香氣。這樣的世間現象是大家都可以親自觀察與體驗到的，因此中國古人也有這樣的說法：「近朱者赤，近墨者黑。」所以由世間法事相上的譬喻，就可以讓我們大略掌握熏習的意思。
有關熏習的涵義，在《成唯識論》卷2中，聖 玄奘菩薩也作了一個非常精闢的定義：【依何等義，立熏習名？所熏能熏各具四義令種生長，故名熏習。】也就是說，熏習可以使得與該熏習相應的種子能夠生長，也就是使得該功能差別出生或增長，因此將來便能夠因為種子遇緣現行而產生作用；而熏習的法要能夠成就，就必須要有能熏與所熏的心，兩者一起搭配才能成就，就像前面說的譬喻：能熏是花的香味，而所熏是衣服。那以八識心王來說，能熏就是前七識，而所熏是第八識如來藏心。
而在聖教裡面也常以熏習的道理，來強調修行人不可以懈怠而要精進於染污法的遠離，這樣才能超越生死之流而得到解脫受用。譬如在《雜阿含經》卷16中的開示：【常會、故常生，相離、生則斷；如人執小木，而入於巨海；人木則俱沒，懈怠俱亦然。當離於懈怠，卑劣之精進；賢聖不懈怠，安住於遠離；慇懃精進禪，超度生死流。】因此，如果常常接觸熏習染污法而執著之，便會使七轉識出生不清淨之身口意行；特別是初學者，必須要儘可能遠離染污法，才能夠逐漸降伏性障煩惱，這也是修學上之基本道理。因為眾生無始來之貪愛等我執煩惱，勢力強大，在接觸染污法的時候，便很容易受到影響而深陷其中，無法自拔；因此藉由親近善知識，親近正法道場學習正知見，才能讓自己產生足夠的力量而能分分離染得淨。而這其中也強調要不懈怠，這樣才能使自己串習於出離之清淨法而超度生死之流。
另外一個熏習的重點，譬如在《持世經》卷1中的開示：【菩薩摩訶薩復有四法名能得念力，何等四？親近善知識、常修習深法、常樂至諸佛菩薩所、常樂請問修習智慧。】這裡所開示的四種方法，都是隱含著熏習的道理；如果能夠常常作，就可以得到念力，而讓自己心中能夠憶持正法，繫心不忘，並且心心念念安住於正法之上，將來就能夠得到解脫受用以及智慧的增上。上述《持世經》的開示中，重複的用了「常」這個字，這顯示了熏習的重點，除了必須是熏習正確的知見及善淨法之外，另一個重點就是要能夠長時間不斷的去作、去熏習，這樣才能夠引發足夠的力量，讓自己能夠往前快速推進。這也是一般所說的「串習」，因為串習的關係，能夠增長善惡業的力量，成為「強力業」。
從另一個角度來看，時常熏習錯誤知見的人，就會使這些邪見常常佔據他的內心，而產生先入為主的現象；因此，即使有因緣遇到正法，通常也是很難接受，而無法以理智來思惟簡擇，這在修學上便產生很大的問題。事實上，這樣的現象可以說是相當普遍，因此知見方面必須非常小心謹慎，隨時要虛心請教善知識及比對聖教量。
而在解脫道中斷我見的初果人，最久的需要經過七次的人天往返，才有辦法斷盡修所斷的我執煩惱而出離三界之苦，這也在說明熏習的道理。因此我們可以知道熏習善淨法確實需要下決心而長時的去作，才能讓力量一分一分展現出來；例如在《阿含正義》第三輯中 平實導師的開示：「譬如斷我見後仍不能斷我執者，應當長期以正法思惟觀察熏習而滅之，乃至歷經七次的人天往返才證得阿羅漢果，講的正是熏習之法。」（《阿含正義》第三輯，正智出版社，頁875）所以修行確實是需要能夠忍受種種逆境，才能難行能行。而菩薩在歷緣對境或利樂眾生的過程中，遇到有煩惱現行的時候，也不用太自責，因為這正是觀行轉易煩惱種子的機會。我們可以配合正知見來思惟這些煩惱，都是要有因緣才能生起，緣散即滅，因此體性不堅實，生滅無常；也觀察煩惱的出生，都是因為種種執著與無明所造成，或者缺乏慈悲心，因此它是染污性的，同時也有許多的過失；既然煩惱是生滅無常之法，非真實可得，因虛妄想而生，也障礙修學，那就沒有什麼可取之處了。因此我們就可以配合這樣的現觀，而分分轉易煩惱種子成為善淨種子，這正是菩薩在五濁惡世中快速修行成就的重要原因。
再來我們來看在論文裡面提到的「真如淨法性非是染，無明熏故則有染相」，這正是在告訴我們，因為如來藏真如心本身是離見聞覺知性的，從來不分別善惡，所以祂是無記性。相對的，七轉識卻是有見聞覺知性的，也顯現出能夠了別善惡的體性；因此七轉識當然是能熏的心，就譬如能熏衣服的物質。心真如既然是無記性而不分別善惡美醜，則譬如是被熏的衣服，能受到七轉識所造作的善染諸法所熏；就因為心真如是清淨法，完全沒有貪染或厭惡性，因此祂才能沒有簡擇地收藏一切種子，而讓因果得以成就。因為心真如完全不會因為祂所收藏的種子而被染污，因此說祂「性非是染」，這樣才能成就其收藏種子的功德。有時候我們會用「寶瓶」來形容清淨的心真如，一般眾生的心真如寶瓶內含藏許多染污的種子，雖然心真如的本性清淨，從來不與有漏法相應，但是祂出生的七轉識，卻會與祂所收藏的染污種子相應而不斷的貪染。因此眾生就必須透過善淨法的熏習，而使得心真如所含藏的種子逐漸轉變清淨，也使得祂所出生的七轉識心行變成都是清淨性的，這樣才能夠逐漸轉變成內外俱淨；也就是心真如寶瓶本身是清淨的，加上寶瓶裡面所含藏的種子也是清淨的。
而從論文裡面所開示的「無明、染法，實無淨業」，讓我們可以更加瞭解，要透過善淨法熏習而成就佛道，確實是需要非常久遠的時間。因為無明包括煩惱障的一念無明與所知障的無始無明，這兩個法都是不清淨的。因為一念無明本身就是染法，會導致眾生不斷的六道輪迴生死；而無始無明則會導致眾生對法界的真實相永遠無所了知，不能成就般若智慧功德；這兩種無明，都不能成就清淨業的法，所以說它們其實都沒有清淨業。因此要達到究竟的內外俱淨，成為佛地的真如境界，就必須經由長劫的修行，來淨除染污種子，與斷除無始無明；這些染法與無明非常深廣，尤其無始無明上煩惱更是極為難斷，絕對不是一悟就可以成就佛地的究竟清淨性，這就是真如緣起的道理。因此菩薩們必須依教奉行六波羅蜜，而逐漸增上其修證的清淨性與層次，一直到最後身菩薩，才能在人間經由八相成道而成就佛道，這也是大家必須要有的正知見，才不會被別人所誤導。
接下來，在論文裡面提到「真如熏故說有淨用」，因為前面說「無明、染法，實無淨業」，也就是無明與染法本身不能直接成就清淨的業用，為了要有善淨法的增長，便需要透過清淨真如法性的熏習，也就是要轉依這個第八識的真如法性，在歷緣對境中能夠依第八識的體性來安住，這樣就能使得無明和染法在人間逐漸地被清淨。當你開始轉依第八識的真如體性安住之後，你就會開始逐步地修正自己的卑劣性、污穢性與染污性；由於這樣修正的關係，就會使得你在三界染污法當中，產生了清淨自己心真如中所含藏種子的作用。所以身心開始轉變，功德力用也逐漸增長，這就是說，心真如的熏習，開始有了清淨的功用。
菩薩在悟後，因為能夠現觀自心真如的清淨性與七轉識之染污性，因此使得轉依的力量能更加生起，能夠修正自己的身口意。凡是遇到的事情，或者是有習氣現行時，就立刻加以修正；修正以後，心真如所含藏的種子就變得更清淨了，就多增加一分的清淨性，兩次現行以後就有兩分的清淨。這樣不斷的累積，延續修正七識心行的過程，那就使得你的自心真如所含藏的七轉識的種子，開始變得更具清淨性，這就是以心真如的體性回熏七轉識，也是菩薩在證悟後，所應進修的事業。但是以心真如的體性來回熏七轉識，說穿了還是你自己在熏習自己，正是因為你本身有智慧了，知道實相的清淨性了，所以開始轉變自己；轉變自己的結果，就使得體性從來不變的心真如的內涵，也就是祂所含藏的七識心的你自己的種子變清淨了，因此就使得你有了對於染法的清淨力與作用。無明就這樣一分一分的斷，三界愛就這樣一分一分的斷，所以說真如所熏的緣故，就產生了清淨的力量與作用；而尚未證悟的菩薩，可以經由善知識的開示而瞭解這個道理，因此也可以有相似轉依的功德生起。
上述真如熏的結果，可以讓種子越來越清淨，這其實也就是識食的道理；也就是七轉識在六塵諸法中，不斷熏習的結果，最後都由第八識如來藏來收藏。在《阿含正義》第二輯中 平實導師有這樣的開示：「識食之理，於唯識學中，即是熏習之義也！凡有識食之法，皆名熏習；熏習成就之後，即是成就如來藏中種子，執藏於如來藏中，名為識食；於今世或未來世中待緣而現，即名種子生現行之意。今世、往世造作種種善惡業行而成就識食者，即是現行熏種子之意；如是唯識學中所說熏習之理者，即是識食之義……。」（《阿含正義》第二輯，正智出版社，頁581）因此，不生不滅的如來藏心一方面是執藏種子的心體，一方面祂的不生滅與清淨自性也可以成就真如熏的作用。從這裡我們就可以知道如來藏在佛道修學中的關鍵性角色，包括佛法的架構與修學原理都是以這個心真如為中心。
而也因為如來藏中內含的種子不同，使得 佛世尊所生出來的七識心，與凡夫的七轉識大不相同，所以祂就被稱之為佛，我們就被稱為凡夫，或者被稱為菩薩、阿羅漢、辟支佛。這就是《金剛經》裡面一句很有名的話：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」（《金剛般若波羅蜜經》）講的就是這個道理啊！因為三乘所學的無為法內容有差異，同樣是修無為法，有人成為阿羅漢，有人成為辟支佛或緣覺，有人成為菩薩、成佛；之所以會有三乘聖人的不同，都是因為無為法而有差別。所以說，二乘聖人不證如來藏，只有菩薩追隨 佛陀修學才能證得第八識如來藏。而也因為所修證的無為法內容有差異，也使得三乘賢聖，他們的如來藏中所含藏的種子有差異存在，因此導致種子現行後，有七轉識之清淨性與智慧上的差異。
最後為了加深諸位觀眾的印象，我們再引 平實導師在《楞伽經詳解》第四輯中的開示，來與諸位共勉：「習種性者其義有二：一為貪瞋癡習性仍重，猶待修除；二為般若見地仍極粗淺……未至通達位，於般若及唯識種智雖得勝解而未通達見地，仍待熏習；以此二緣，名為習種性者。」（《楞伽經詳解》第四輯，正智出版社，頁197）修行路上如果滿足了初信位到十信位的功德，就進入初住位中，乃至菩薩悟後有許多仍然在七住位至十住位的範圍之內，這些都含攝於習種性之內；因此無論是貪瞋癡性障煩惱方面的修除，或者是智慧的增上修證方面，其實都是亟待努力熏習的。所以必須在「習種性」階位中精進熏習善淨法，逐漸遠離凡夫習氣與熏習進修上地該有的知見之後，才能進入十行位之「性種性」的層次，而在十行位中將你的「菩薩性」，在身行、口行、意行上面顯發出來，乃至長養擴大，這些都是必須經過熏習的過程。
今天我們大略討論了熏習的道理，尤其對於尚在十信位與十住位的菩薩，特別需要精進熏習善淨法，而眾生在成佛之前都是可以熏習的，因為尚有種子的生滅變異；而能夠信受如來藏正法，也讓我們確信熏習的種子能夠完好的執藏，因此凡有熏習、凡有所作皆功不唐捐。
因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。
祝您身體健康，道業增上！
阿彌陀佛！
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