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三乘菩提之入門起信(一)第1集~由 正偉老師開示：起信論導讀(一)
三乘菩提之入門起信(一)影音連結
各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？
各位現在所收看的，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之入門起信》的節目，也就是本會 平實導師(蕭平實導師)的著作《起信論講記》的導讀課程。
我們將一般初機的學佛大眾，在進入大乘法門，研讀《大乘起信論》這一本論典，平實導師(蕭平實導師)透過口頭的演講把它們分門別類，用簡單易懂的說法，將其一項一項地演述出來，讓觀眾朋友們可以迅速地瞭解什麼是佛法中的大乘法門，直接開示佛菩提道中的第一義諦。藉由解說 馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》，將佛菩提道中的資糧位、通達位、見道位、修道位以及圓滿位之間的分際差別，由淺入深、化繁為簡的為各位詳細地介紹出來。
從另外一個方面來看，這一本《大乘起信論》自從公元六世紀譯成漢文後，雖然只是小小的一本，全書只有一卷，一萬多個字；但是它不僅僅在中國佛教的內部生起了極大的影響，幾乎成為漢傳佛教絕大部分的宗派的根本論典之一；不論是禪宗、法相唯識宗、華嚴宗、地論宗、淨土宗等等，都對它有著極高的尊崇。它還有更大的影響層面，那就是在對於整體的中華文化建立了一種質變，在不知不覺中，建立了我們中華民族成為唯心、唯正、唯理的民族，使得所有的大漢子民，從根本上都流著心性本淨的血液，這是與世界的其他民族所截然不同的地方，更是中華文化中最珍貴的傳統文化；不論我們每個人知道與否，這一種如來藏本淨、本有的想法，都存在您我的內心深處。所以研讀本《大乘起信論》，也正是復興中華傳統文化精神的根本工作。
今天是本系列節目《起信論講記》的第一集，在進入正式的章節之前，我們先來談談《大乘起信論》這本書。公元六世紀多，《起信論》第一次在中國被譯成華文；很快的，它的內容博大精深，文字卻簡潔洗鍊，它成為了中國佛教界中最有名、最多人深讀的經論之一。在隋唐時代，佛教中國化的過程中，受它的影響很大；即使是到了宋元明清，《起信論》仍然被教界廣泛地演說與注釋。因為《起信論》講的是大乘佛法的根基，是進入大乘佛法的地圖藍本，歷朝歷代中國的佛弟子們都用盡心力來研讀這一本論典。在大藏經中，各家對於它的解說、注釋，竟高達一百多種，顯示了《大乘起信論》是各個宗派所必須讀的根本論典。在它傳到韓國、日本之後，也同樣地引起非常大的風潮。
這一本論典叫作《大乘起信論》，就字面上來看，是對大乘佛法生起信解的意思，那麼是什麼要對它生起信受跟明解呢？那當然就是大乘佛法的核心，就是《起信論》中所說到的真如、如來藏。
整個《起信論》的內容架構，以一心有二門為中心來論述。一心就是真如妙心，從這個真如妙心，會出生兩個門、兩個部分，來構成佛道的次第，也就是心真如門與心生滅門；而且這兩個門是同時存在、並時運作，所以叫作二門。就好像一個房子有前後兩個門，這兩個門都是這個房子不可分割的部分，這就是大乘佛菩提道與二乘解脫道根本差異之處。
我們先來說一心，早從《阿含經》中二乘佛法時，佛就已經多處的在說一心。傳到中國後，所有的佛法宗派主要都是修習佛菩提道的大乘佛法，也都是以此一心為基礎而發展出來的。比方說《華嚴經》上說：「應觀法界性，一切唯心造。」（《大方廣佛華嚴經》卷19）華嚴宗說「三界一心」以及「一心三觀」等等，都是在這個一心上面來說的。中國佛教弘傳最廣的念佛法門也是建立在一心的基礎上，念佛修行最究竟的層次，就是修唯心淨土、證自性彌陀，如此才能於西方淨土上品上生。可以這麼說：離開了這個一心——真如心、如來藏，二乘佛法的涅槃就成為外道所說的斷滅論。因為五蘊，也就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊都是虛妄不實的，阿羅漢與獨覺成就無餘涅槃時，壞盡五蘊無餘，如果沒有離五蘊的這一個真如妙心，那麼阿羅漢入涅就成為斷滅了。所以南傳佛教中，巴利文《阿含經》〈增支部〉的經文也這麼說：「比丘們啊！此心是淨潔的，而彼心被外來諸隨煩惱所染污。」所以即使是號稱原始佛法南傳佛教，他們也必須要在有生有滅的意識心以外，立有分心結生相續識，以免自己落入斷見之中。
至於實證這個真如心最直接的法門，就是獨盛於中國的禪宗了，禪宗的所證，最重要的就是這個涅槃妙心。在禪宗根本的經典《大梵天王問佛決疑經》中說到：
世尊快入滅之前，有一次大梵天王走向 世尊的面前，奉獻上金色妙波羅花，然後不發一言退坐到一旁。此時 世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目揚眉向大眾顯示，這個時候大眾都沉默無語，只有金色頭陀迦葉尊者破顏微笑。世尊就說：「有我正法眼藏、涅槃妙心，即付囑于汝，汝能護持，相續不斷。」（《大梵天王問佛決疑經》卷1）也就是 世尊說：「我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，現在就交付給你了，你要護持這個真如妙法，讓正法相續不斷地傳承下去。」
在這個記錄中，我們很清楚地看到了 世尊真的有一個真如心，不是用想像的虛妄心。這個涅槃妙心可以交付給弟子去代代相承，這個心是真如妙心，這個心可以被交付，所以已經顯示了這個一心是實有的，並且這個一心是真如性。但因為祂可以被交付，所以祂雙具足了真如性與生滅性。因此《起信論》中所說的種種法，也就是禪宗所證、所修的內容。
在《起信論》中立一心二門，一個是心真如門，另一個是心生滅門。心真如門是真如、如來藏的基本含義，從祂本體的體性上來說，祂超越染淨、生滅，如同《心經》所說的五蘊皆空，無生無滅，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡。另一方面，心生滅門是真如、如來藏的第二重含義，是從法相妙用上來說的。如來藏表現為隨熏習而轉變，形變出一切的染法與淨法，也就是「三界唯心造」。在《大乘阿毘達磨經》中的偈也提到了：此界是無始時來，一切諸法的依止，當有此界之時，則有一切諸趣以及涅槃的證得。但是這個真如心、如來藏，此界或者說實相，雖然成就了染、淨二法，可是真如心的本身的自性，卻是恆常不動的。如同一面鏡子一樣，鏡子叫作「胡來胡現，漢來漢現」，胡人來到鏡子的前面，鏡子就映現出胡人的影像；漢人來到鏡子的前面，鏡子就映現出漢人的影像。但是鏡子本身卻不會去抉擇或者說去喜歡，它喜歡胡人還是漢人，它只是隨緣而映現出它該映現的，無妨胡人之像會變動，漢人之像會變動，但是鏡子本身它卻從來沒有變過。
雖說如此，這其中的深意，觀眾朋友也可別誤會了。這一面鏡子，它雖然是人人本具的自心真如實相，但是眾生就是弄不清楚，或者是錯將馮京作馬涼。比如說大家都耳熟能詳的故事：公元486年十二月，河南嵩山大雪紛紛，神光和尚為了求法，冒著大風雪，終於來到了嵩山，到了 達摩祖師的面前。達摩見神光靜立雪中良久，開口問：「你一直站在雪中，究竟有什麼心願呢？」神光回答：「願師父開甘露法門拯救我吧！」達摩祖師說：「三世諸佛為求真如的無上妙道，不惜花費千萬劫的時間才能得到證悟，憑你這樣子就想得到大法，恐怕是很難如願的。」於是神光就拿起刀來斬掉了自己的左臂，以證明自己求道的決心；達摩祖師也知道因緣到了。於是神光就問：「弟子心中不安，請師父為弟子安心。」達摩回答：「你把心拿來，把心拿來我就與你安心。」神光回答：「弟子已經找了好久了，但是就是找不到這個真如妙心。」達摩祖師微微一笑說：「我已經給你安好心了！」
各位觀眾朋友們！請問您的心安好了嗎？這裡面有一心，有心真如門，也有心生滅門，可不要含含糊糊、自以為是的就說：「我安好了」哦！也就是說，鏡子本身是清淨的，本來就具足了一切的功德。那麼佛法修證的目的，就是要把被熏習染污的如來藏裡面的種子，轉變成為清淨的如來藏裡面的種子。這些過程不就是法相唯識宗所說、所修、所證的內容嗎？所以《大乘起信論》所說的內容，它不但提到了菩薩由凡夫地的這個資糧位，進入真見道的見道位，也就是菩薩的五十二個階位中，由凡夫地至七住位的修證，還包括了由真見道證悟本心，到相見道見道位的滿足，也就是由七住、十住位到初地前的所證；還有修道位至成佛的道種智，也就是諸地菩薩修道成佛的過程。所以說《起信論》是大乘佛教中的一本奇書，這樣講並不為過。
《大乘起信論》是如此的重要，所以當 玄奘法師去印度求學的時候，他發現在印度《起信論》的原文已經佚失了，所以 玄奘法師特別將《起信論》再由中文翻回去梵文，把這一本論典重新地廣傳於古天竺。甚至還有一個記錄：唐朝的時候，于闐國的沙門實叉難陀來到了中國，重新翻譯《大乘起信論》的時候，據說也參考了 玄奘法師的文稿；而 平實導師(蕭平實導師)所說的《起信論講記》，就是根據實叉難陀的翻譯本。也因為成佛之道的歷程甚多、甚為複雜，所以 佛陀一生說法四十九年，祂採用漸進式的說法，由淺入深順序地引導弟子，漸漸地修證、增上，所以施設了三轉法輪的五時三教弘法方式。也就是 世尊成佛之後，祂先在天界一一地說圓滿的成佛之道，一天一天的講下來，主要是以《華嚴經》為主，在這一段時期就叫作華嚴時。當佛回到人間之後，在鹿野苑找回了曾經跟隨祂的五比丘，開始為他們說法，也建立了最早的僧團，然後僧團就越來越壯大。在十二年間，這一段時間 佛陀為僧團說《阿含經》、《法句經》，主要說的就是二乘的教法，說四聖諦、說十二因緣，這叫作藏教，也就是初轉法輪。
今天因為時間的關係，其他的內容，我們就下一次再為各位講解。
阿彌陀佛！
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