各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺同修會所推出一系列的電視弘法節目，這個節目名為《三乘菩提之學佛釋疑》。裡面有很多子題，今天所要講的子題是：「藏傳佛教是正統佛教嗎？」
上一集已談到三密當中的「語密」，這一集將談三密當中的「意密」，也就是密教行者所謂的心作觀想，並將觀想所成的虛妄法當作是實相法，成為以幻修幻、把幻當真的最佳寫照。意密在密教修行的方法中佔有非常重的分量，不僅真言密教將意密納入身密與語密中，成為三密當中的一密，使得三密得以鼎足而立，因此密教行者稱此三密為三平等；而且也影響瑜伽密教金剛乘偏重於意密，乃至影響無上瑜伽密教拋棄了事部、行部、瑜伽部儀軌，完全著重於意密的修行，專顯內瑜伽最勝三摩地，除此之外再也沒有其他的法可以超過它了。不僅如此，密教後來還吸收印度教的一些想法，譬如：拙火瑜伽、脈氣明點、性力解脫等，與意密相結合來成就無上瑜伽密教，於男女交合性高潮當中所產生的快樂覺受，並觀之無形無相而成就樂空雙運，樂空不二的報身佛境界。
又《大日經》的毘盧遮那佛所說的意密觀想當中，曾提到兩個重點，那就是月輪觀、本尊瑜伽。而本尊瑜伽是心月輪觀想當中的一種，只是它比較複雜；在很單純的心月輪觀想當中再加上了蓮花、種子字的觀想，然後密教行者由月輪觀、本尊瑜伽而衍生出更複雜的觀想。譬如：種子字觀想、五字嚴身觀，乃至作為無上瑜伽密教樂空雙運、樂空不二的前方便。限於時間的關係，無法一一詳細說明，僅對密教觀想最基本的月輪觀來探討，就可以了知《大日經》的毘盧遮那佛所說：「心作觀想的意密是實相法」到底如不如法了。
在密教行者觀念裡，月輪代表一切有情清淨的菩提心，所以透過月輪的觀想成就，可以證得一切有情清淨的菩提心。又月輪觀可分為兩種：一、是簡單的月輪觀，僅觀想心月而已。二、是比較複雜的月輪觀，也就是將月輪、蓮花、阿字種子字併在一起的觀想。前者的月輪觀，僅觀想月輪猶如明月而已，不僅簡單而且單純；後者的月輪觀比較複雜，是密教行者先觀想最簡單的月輪觀成就後，再觀想蓮華，其中蓮華、月輪都代表佛菩薩的菩提心，最後再進行阿字種子字，或者佛菩薩本尊的觀想。在密教行者心裡，阿字是菩提心的種子，也是密教行者所要觀想的佛菩薩本尊，更代表佛菩薩本有的菩提心。如果觀想比較複雜的月輪觀成就，代表密教行者已經證得一切有情的真心，已證得佛菩薩本有的菩提心。所以說，月輪觀不論是簡單的月輪觀，或者比較複雜的月輪觀，都代表密教行者將無形無相的空性心轉化成有形有相的月輪。當月輪觀想成就，就已經是證得佛菩薩的菩提心，這時候密教行者還要入我、我入才能成佛。所謂「入我」：就是觀想月輪，或佛菩薩本尊入我身。「我入」：就是觀想月輪，或佛菩薩本尊入我身以後，密教行者以這樣的狀態如是安住不動，而且還要觀想得非常清楚明顯，如果不是觀想很清楚明顯，未來無法成就密教所謂的佛身。這時密教行者還要繼續加強觀想，讓此觀想能夠非常清楚明顯；如果密教行者能夠這樣清楚明顯地觀想而安住，不再生起自己是凡夫眾生的下劣心想，應該堅決地、明顯地生起佛慢；認為自己就是佛，而以佛自居，能夠這樣，就是《大日經》的毘盧遮那佛所說，不僅已證得一切有情的菩提心，而且也成佛了。
又譬如：密教行者將一個阿字的觀想加以複雜化，觀想成五個字—阿、縛、羅、賀、佉—成為密教行者所說的五字嚴身觀，或者將諸種子字分布於全身而作觀想，因而成就《大日經》在卷5〈布字品〉第十七所說的觀想。《大日經》的毘盧遮那佛也會說，密教行者不僅已證得一切有情的菩提心，而且也成佛了。由上面分析可知，月輪觀是密教所有觀想的基礎。瞭解月輪觀的內涵後，就能夠了知月輪觀在密教行者修行的方法中，佔有相當的分量，因為它能由此衍生出很多的法出現。譬如：衍生出本尊瑜伽、種子字觀想、五字嚴身觀，以及成就《大日經》卷5所說的〈布字品〉第十七的觀想等等。然而對真言密教行者而言，成就這些觀想之後那已經是佛了，密教行者應該明顯而堅決地生起佛慢想，幻想自己就是三身圓滿的大日如來；其中觀想出來的如來就是化身，能觀想自己成為如來的心就是法身，父母所生的生身就是報身。
然而對無上瑜伽密教而言則不如是，那還不是究竟佛，認為前面所作的種種觀想等等，那只是密法當中的生起次第而已，並未圓滿而且究竟，還有圓滿次第要成就；所以無上瑜伽密教行者，以觀想的生起次第為基礎下把它複雜化，透過脈、氣、明點、寶瓶氣、九節佛風之拙火瑜伽等，那洛六法的修練以及最後進行男女雙身法的圓滿次第。譬如：二灌的密灌、三灌的慧灌，才能成就無上瑜伽密教所說的三身圓滿的報身佛境界。又密教行者如果將月輪觀—不論是簡單的月輪觀，或者比較複雜的月輪觀—而觀想成就，就會成就密教所說的月輪三昧，解脫一切蓋障三昧成為初地菩薩了。如《大日經》的翻譯者善無畏，在他所著的《無畏三藏禪要》曾說：「作是觀已，即便證得解脫一切蓋障三昧，得此三昧者，名為地前三賢，依此漸進遍周法界者，如經所說名為初地。」（《無畏三藏禪要》）善無畏已經很清楚表示：密教行者如果能夠成就月輪觀，也就是證得月輪三昧、解脫一切蓋障三昧，成為密教所謂的初地菩薩了。
然而有智慧的佛弟子們一定很清楚知道，修月輪觀乃是修定法門，不是修慧法門，而且與證初地無關。為什麼？一者、修月輪觀乃是將心緣於一境，而這一境就是行者所觀想的月輪，還要觀想非常清楚明白，表示密教行者將意識心專心一意，處於所觀想的月輪上非常湛然，這樣的法門終究是修定法門，而不是修慧法門。所以有一位學者針對這樣的法門說得非常好：「身、口、意三密的修持，特別觀想的修持，是為了入定，梵語稱為三摩地，又稱三昧、三昧地。入定是密法修持的最高法門和最高境界。密宗一切法的目的就是為了入定。」（《密宗密法》新智出版社，頁20）在佛世有很多外道具有四禪八定，自稱是阿羅漢，佛終不說這些外道是阿羅漢。為什麼？因為這些外道雖然具有四禪八定，但這與修定有關，僅能伏煩惱，並不是與修慧斷煩惱有關。如果是阿羅漢，不管是三明六通的阿羅漢，或者是俱解脫的阿羅漢，或者是慧解脫的阿羅漢，他們不僅能夠斷煩惱，而且於壽命終入無餘涅槃而不再三界現身意；表示阿羅漢是以智慧入涅槃，而不是以定來解脫；如果是以定來解脫，慧解脫的阿羅漢根本不能入無餘涅槃。可是現見慧解脫的阿羅漢也能入涅槃，表示阿羅漢入無餘涅槃，是以智慧斷除煩惱的現行而入無餘涅槃，並不是以定來伏煩惱想要入涅槃。所以說，密教行者修月輪觀，乃是修定法門，不是修慧法門。既然是修定法門，尚且不能斷煩惱，當然比不上能斷煩惱現行的阿羅漢；更何況能比得上可以斷煩惱現行而不斷，故意留一分思惑潤未來生繼續修學道種智的初地菩薩。所以說，修月輪觀乃是將意識心制心一處的修定法門，而不是修慧法門，更不是密教行者所說能證初地的果位。
二者、要證得初地，須從菩薩七住明心見性開始斯有可能成就，在佛菩提道終究沒有所謂的菩薩不明心見性，而有初地菩薩的果位可得。為什麼？釋迦世尊在菩薩五十二階位當中已經很清楚開示，菩薩於七住明心以後才能成為位不退菩薩。如 釋迦世尊在《菩薩瓔珞本業經》卷1開示：「佛子！若不退者：入第六般若，修行於空、無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中，有八萬人退。如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。」經中已經很清楚開示：菩薩必須先明心見性，悟無生以後才能成為七住滿心位不退的功德。然而菩薩明心也不過是七住位圓滿而已，才剛剛成就位不退，尚未究竟圓滿初地菩薩的功德；應該以明心見性所獲得般若總相智為基礎，繼續進修菩薩悟後所應修集的差別智，讓它具足圓滿才能成為十迴向位滿心的菩薩，因而轉入初地中。也就是說，菩薩悟得一切有情真心以後，所發起的智慧為基礎，進修悟後起修的別相智，分別圓滿：第十住位如幻觀的內遣有情假緣智、第十行位陽焰觀的內遣諸法假緣智、第十迴向位如夢觀的遍遣一切有情諸法假緣智；於這三品心的智慧圓滿以後，再對大乘四聖諦四行觀，進行安立諦十六品心的觀行，才有智慧能現觀所證的真如智慧與所證的真如本身，其實不一不異而無分別，成就如是平等智觀，而遠離能取相與所取相的現行。這時真如與真如智平等平等，獲得初地入地心的真如智了，才能成就初地入地心的無生法忍果。反觀密教行者既不用明心，也不用證如幻觀、陽焰觀、如夢觀以及大乘四聖諦四行觀、安立諦十六品心觀行的智慧，僅作月輪觀就可以成為初地菩薩，真的很荒唐，而且也很離譜，也難怪他們成佛不需要經過三大無量數劫的修行，僅作月輪觀的觀想就可以成就大日如來所說的初地菩薩，乃至成佛了。
三者、這樣的修定功夫，遠不如正覺同修會所說的無相憶佛拜佛功夫來得細膩。為什麼？因為月輪觀是在打坐中修定，也就是靜中修定，縱使密教行者於靜中能夠觀想月輪非常清楚，終究是在靜中修定，不是在動中修定；所以下座經過一段時間後，因為定力的消失，而沒有任何定力可言。縱使密教行者修練能夠在動中有定，還不如正覺同修會無相憶佛拜佛功夫，鍛鍊出來的定力來得細膩及持久。為什麼？有兩個原因說明：第一個原因，如果按照同修會的規定，如實且積極地去作功夫，不到三個月時間，可以在日夜六時當中都有無相憶佛的功夫，唯除睡眠以外；也就是說，於鍛鍊無相憶佛拜佛功夫成就，不論在靜中或者在動中，隨時隨地都有定力持身。不像密教行者要花費很長一段時間，心一境性的觀想才有靜中的定力產生，並於靜中功夫成就，還要經過行住坐臥一段長時間的鍛鍊，才有動中的定力出現。代表密教行者，要花很長一段時間才有靜中及動中的功夫出現，遠不如正覺同修會所培植動靜一如的無相憶佛拜佛功夫。第二個原因，無相憶佛拜佛功夫，緣於憶佛念佛菩薩的無相故，心比較細膩。密教行者緣月輪有相故，心比較粗糙，就算密教行者能鍛鍊動靜一如的功夫，其定的細膩程度，也遠不及正覺同修會所修無相憶佛拜佛功夫來得細膩。
四者、觀想本來就是虛妄法，它不是真實法。如果將觀想當作是真實法，豈不是證明密教行者很沒有智慧，不是嗎？為了證明觀想本來就是虛妄，今以一個譬喻來說明：大家都知道現在的科學都可以到達火星去作科學研究，並且透過科學家所傳播的影像，可以知道火星有些地方到處是紅色的土地，而且也充滿了石礫。當一位密教行者在地球進行火星的種種觀想，而且觀想也成就了，表示密教行者所觀想的火星，有紅色的土地及石礫，而且觀想非常清楚明白，不是嗎？這時候，後學不免要問：「當你觀想成就了，你是在地球上？還是在火星上？」只要是正常的人都知道，觀想者仍然在地球上，不在火星上；可是密教行者會認為，他已經在火星上而不在地球上。為什麼？因為他們被錯誤教導，於觀想成就時，已經變成真的了，而且人已經在火星上而不是在地球上，這不是很顛倒、很愚癡嗎？
最後作個結論，密教行者透過月輪觀去觀想成就，再加上入我、我入，以及生起不再是下劣凡夫想的佛慢，自認自己是佛而以佛自居，乃是不如實語，誤導眾生非常嚴重。所以說，密教行者將心作觀想的意密當作是真實法，是在虛妄法中虛妄修行，再將此虛妄的法當作是真實法，不就是以幻修幻，把幻當真嗎？像這樣的結果，任憑密教行者窮盡三大無量數劫精勤地修行，最後還是唐捐其功，沒有任何結果可言，反而延遲了自己的成佛時程，不是嗎？更何況繼承《大日經》想法的藏傳佛教，再將此意密加以複雜化，衍生出本尊瑜伽、種子字觀、五字嚴身觀等等，又有何意義呢？還不如學顯教的菩薩們，腳踏實地來探究三乘菩提的實質內涵來得好。而藏傳佛教傳承《大日經》的說法，當然也是 釋迦世尊所說的外道法，根本不是佛法，也不是佛法的一支。由此可以證明「藏傳佛教根本不是正統的佛教」，有智慧的佛弟子們應該要遠離它們，以免自己也成為常見外道，而與三乘菩提越走越遠，乃至窮盡劫數仍然是具足我見的凡夫一個。
說到這裡時間剛好到了，這個單元圓滿結束，非常謝謝各位菩薩收看。
阿彌陀佛！
