各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！
首先先問候大家，少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的《三乘菩提之學佛釋疑》。在本節目中，我們將一般初機學佛的修行人常常會感覺到疑惑的問題，把它們一項一項分門別類的為各位清楚地演述。在上一集的節目中我們講到了 世尊在《阿含經》中交待阿難，要以四無量心來傳授給年少的比丘們。為什麼呢？我們繼續看下去！
佛說：「阿難！這樣的四無量心，你應當為諸位年少的比丘說法，用這個法來教授給他們；如果你能夠為諸位年少的比丘教授這個四無量心，則他們便能得到安隱、得到大力、得到心樂，身心不煩不熱惱，能夠終身的行清淨梵行。」從以上的經文，我們可以看出四無量心的成就者，慈心具足，悲心、喜心與捨心都具足，降伏了結使，無怨惱、無瞋恚、無諍論，身心能得安隱、得大力、得心樂，能行清淨的梵行。這也是佛弟子，特別是菩薩弟子，在修行道上必修的大福德。這樣的四無量心，就像是撐起一間房子它四邊的柱子，因為有了這四根柱子，房子才能夠安穩。
所以 佛在《增一阿含經》裡面說到：「爾時，世尊告諸比丘：『有四等心。云何為四？慈、悲、喜、護。以何等故名為梵堂？比丘當知，有梵、大梵名千，無與等者，無過上者，統千國界，是彼之堂，故名為梵堂。比丘！此四梵堂所有力勢，能觀此千國界，是故名為梵堂。』」（《增壹阿含經》卷21）也就是那個時候 世尊告訴諸比丘：「有四種善淨之心。是哪四個呢？就是慈、悲、喜、捨四個心，這四個心是大梵所安住之殿堂，所以四梵堂又叫四梵住，大梵天王安住在這個四梵堂。為什麼要把四無量心叫作梵堂呢？比丘當知：有梵界，其中的大梵天王名大千世界之主，千世界的其他眾生功德沒有能夠與大梵天王相等者，沒有眾生超過他；大梵統領著大千世界，大千世界是他的殿堂，所以就叫作梵堂。比丘！這個四無量心所生的梵堂，它所擁有的力勢能觀此大千世界，是故名為梵堂。」
也因此，在《中阿含經》中有世間的梵志問 佛：「瞿曇世尊！請問梵世王依何而住？」世尊答曰：「梵世王依於大梵天王而安住。」梵志又問：「世尊！大梵天王又依何安住？」 世尊回答：「大梵天王依於忍辱、溫柔、謙良而安住。」這樣子的說明，大家是否能深入地瞭解大梵天王呢？這樣子還不夠，因為這一位大梵天王本身還是一位開悟的大菩薩，他更是佛門中最大的護法神。
我們來看看這一張圖片，在許多早期的佛陀造型之中，一面二臂的大梵天王，常常地與因陀羅，也就是帝釋天搭配在一起，成為 佛陀身邊的左右護法。他們分別代表了來自色界梵堂與欲界六欲天的主宰，隨侍在 佛的身邊，成為最主要的兩尊護法神祇。也就是說，身為大千世界主宰的大梵天，他不只是 佛陀身邊最主要的護法神，也是 佛陀所度化的弟子。
尤其重要的是，在《法華經》中 佛陀說：云何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。
佛開示了諸佛所以出興於世，就是為了這一件大事因緣，也就是為眾生開、示、悟、入佛的知見。那麼是哪一個知見如此如此的重要呢？大家都應該想到了，那就是世出世法中的第一義諦，也就是佛法之中萬法的本源──真如如來藏。
所以《法華經》中 佛又開示：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」（《妙法蓮華經》卷1）這個一佛乘，是諸佛的心印，也是佛法中的第一義諦，由祂而能出生十八界萬法。從 世尊一降生在人間的第一件事情，就是在開演這個第一義諦──舉：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。云：『天上天下，唯我獨尊。』」（《雲門匡真禪師廣錄》卷2）如果眾生真的能夠會得此時 世尊出世的說法，那麼 世尊就不用麻煩了，大可以在這個時候就回去入涅槃去了，也就不用後來八十年時光的拖泥帶水、入泥入水。可惜眾生不能會，世尊無奈啊！只好繼續地為眾生入泥入水，陪著人間的眾生就這樣子的攪和；這一和下去，人間的八十年就過去了。在這一段時間內，世尊一次又一次地為眾生演說這個無上的心印，乃至於一直到了 世尊度化時期即將結束的最後，其實大部分的眾生還是不能會得，所以最後 世尊衪還得藉由拈花微笑，才能把這一個諸佛心印交付給大迦葉尊者。這個拈花微笑的事蹟就記錄在《大梵天王問佛決疑經》裡面。
這一本經說法的因緣是說：在 世尊已經接近涅槃的時候，依照著因緣，衪向著拘尸那迦城前進，這個時候 世尊就說：「我今日涅槃時間已經快到了，你們對法如果有所疑問的話，一一皆可提出來問，不要再遲疑了！」這時候，大梵天王向前走到 佛的面前，奉獻上金色的妙波羅花，然後不發一言地退坐到一旁。此時世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目揚眉向大眾顯示；只是這個時候，大眾都沉默無語，只有金色頭陀迦葉尊者破顏微笑。佛陀說法的時候，每一個時節所需要的配角，並不是隨機亂選的，而全部都是由 世尊所加持安排的。記不記得我們之前才講過：一切佛法事業，皆由諸佛加持而能有；也就是說，每部經典中，什麼人應該在什麼時間作什麼事情，全部是經由 世尊加持而成的，這並非等閒之事。在本經中顯示了 佛陀的心印交給了迦葉尊者；也因此，迦葉尊者就成為了禪宗的二祖，而由大梵天王擔任這一次的緣起與功德主。這當然也是經由世尊的安排，因為大梵天王乃是護法神中最上尊的一位，他是這個三千大千世界之主；更重要的是，明眼人就可以看出，大梵天王此時已經是一位開悟的大菩薩了，所以由他來擔任本經的緣起者，是最恰當不過了。
回來經文，此時 世尊就說道：「我有正法眼藏涅槃妙心，即付囑于汝，汝能護持，相續不斷。」（《大梵天王問佛決疑經》卷1）世尊說：「我有正法之眼目，正法之密藏，也就是真如涅槃妙心，現在就交付給你迦葉，你要護持這個真如妙法，讓真如正法相續不斷地傳承下去。」而大迦葉也奉 佛的命令，走向前頂禮佛足，然後一言不發的退下了。這樣子由大梵天王出面鋪陳了這一段大事的因緣，佛陀的心印傳給了迦葉尊者了。一般的人都只看到迦葉尊者，可是各位有沒有注意到背後的緣起？各位有沒有看到 世尊到底把什麼東西交付給迦葉尊者呢？沒有啊！什麼都沒看見啊！那為什麼 佛卻說：「已經交付給你了。」而大迦葉似乎也已經收到了，所以不發一言。記不記得之前大梵天王出來供養妙波羅花時，也是不發一言，這是什麼緣故？這就是這個真如如來藏的勝妙之處，乾坤昭昭卻一絲不掛。如來當著大家的面公開的把心印交付給迦葉尊者，而迦葉尊者呢，可也沒有把祂偷偷的藏起來，光天化日之下，可惜無緣的眾生就是什麼也看不到。佛接著又說：「諸佛出世為一大事，亦復為眾生也。」也就是說 諸佛出世弘法是一件大事因緣，也是為了傳授眾生如來藏妙法這一件大事，就是為了使得眾生能夠出離三界，能夠圓滿的證得無上正等正覺。
接下來，佛繼續說：「諸佛密意者，以言辭而不可測度。何以故？是法非思量分……能解，即是唯佛與佛究盡法。汝等……當知，以其言辭者，則每會隨宜之法也。不隨宜之法者，則不可言說。」（《大梵天王問佛決疑經》卷1）這是說如來藏乃是諸佛的密意之藏，也是祕密說，眾生想要用言語思量來體會，是根本沒有辦法的。為什麼呢？因為如來藏本來就不是屬於思量的境界，用意識心的思量當然看不見如來藏。如來藏衪超越了一切世間與出世間之法，然而一切的法卻又由衪所出生；如來藏衪無法用我們的眼耳鼻舌身意去見到、聽到，任憑我們看穿了眼、想破了頭，也是看不到衪的。所以 佛才說：「真如如來藏本來就是唯佛與佛才能究盡之法。弟子們應當知道：語言文字所能包括的，這是相對性的隨宜方便之法；而如來藏衪是絕對的法，不是隨宜的法；所以衪無法用語言文字來具足的表達，因為衪不是屬於語言文字的境界。」
接下來，佛又說：「所言密意者，如上所言。不可測度，強而宣其法體者，非因非果，非修非證，非自得非他得，非自然得，非因緣得。……我昔日於覺樹證悟此旨，是故言唯佛與佛究盡法。」（《大梵天王問佛決疑經》卷1）然後大梵天王馬上就接著說：「就是這樣子的！世尊！真的是這樣子的！世尊！如是密意者，是一切佛經修多羅的心體，一切的菩薩都是證這個如來藏而能成就無上正等正覺的。世尊啊！太陽可以有一天變成寒冷，月亮可以有一天變成暑熱，可是這個如來藏正法眼藏，衪終究不會有第二句話、第二種情況。」佛回答天王說：「如是！如是！正如你所說的。梵王啊！就像這個樣子！你能護持這個無上的正法眼藏。」經文到這裡，各位注意到了嗎？大梵天王只是在旁邊答話，配合著 佛來演出這一段開示。各位可以看得出來，佛所傳授的正法眼藏，大梵天王是不是早就已經證悟了？那麼在這個過程當中，我們就瞭解了大梵天王，他也是一位證悟的大菩薩。
好！今天時間的關係，就到這邊。
謝謝大家！阿彌陀佛！
