各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看《三乘菩提之學佛釋疑》，今天我們要探討的問題是「定業真的不可轉嗎？」
修學佛法的入道初門，就是要先能夠深信因果。所謂「如是因，如是果。」造作良善的身口意業，必定會有可愛的異熟果報；同樣的，造作惡業也必定會受惡果。那麼這些善惡業，怎樣叫作「定業」或者是「不定業」呢？佛陀在《優婆塞戒經》的〈業品〉當中有開示說：「何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。」這意思是說：怎樣會造成果報決定呢？如果說，我們在造作善惡業的時候，有下列五種心境之一的話，那麼所得到的果報就會成為是決定報。第一種心境是：經常造作，而毫無悔意；第二種是：專心一意地去造作，而心不猶疑；第三種則是：喜歡作，所以樂於去造作；第四種是：發下誓願，心意決定而去造作；第五種則是：造作之後，心中十分的歡喜快樂。如果我們是以這五種心境去造業的話，無論是善業還是惡業，就都會成為果報定的定業；反過來說，如果不是以上面這五種心境去造作的話，那麼所造作的業就是屬於果報不定，以及受報時間不定的不定業了。所以我們如果修學了 佛陀正法，深信善惡因果，圓滿了菩薩十信位，並且發起了成佛的大菩提心以及四宏誓願，並且以深信心、誓願心、專注心、樂作心、歡喜心、無悔心等心境，來修學六度四攝等菩薩行，那麼這些業行全部都會成為無漏善的定業，一定功不唐捐而能夠早成佛道。
反過來說，如果聽信了邪師的邪教導，執著錯誤的邪見、見取見、戒禁取見來造作惡業的話，譬如說：毀謗說沒有善惡因果、沒有六道輪迴、沒有佛道可成；或者是毀謗真善知識；或者是說邪淫的男女雙修可以即身成佛等等；而且還自以為是在護持正法，因此信心堅定歡喜樂作而毫無悔心；像這樣的話，就會成為不可轉的無間地獄的定業，在死後一定會到無間地獄長劫受苦的。就如 佛陀在《藥師琉璃光七佛本願功德經》當中開示說：「彼諸有情若得耳聞諸佛名號，墮惡趣者，無有是處，唯除定業不可轉者。」尤其是今生所造作的惡業，在死前都沒有懺悔滅罪的話，那麼在死後這些收藏在如來藏中的惡業種子，就會轉變成為異熟種而成為定業，那麼即使在未來世聽經聞法、精勤修學、廣為流通正法會得到很大的功德，但是過去世所造的定業因緣成熟的時候，還是要受報而難以逃避的。
譬如 佛陀在《大般若波羅蜜多經》當中開示說：「憍尸迦！若善男子、善女人等，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，是善男子、善女人等現在不為毒藥所中、刀兵所害、火所焚燒、水所漂溺，乃至不為四百四病之所殀歿，除先定業，現世應受。」就是在說這個道理。但是今生所造作的惡業定業，這些儲存在如來藏中的惡業種子，在死之前還沒有轉成異熟種子，都還是有機會轉變的，都可以經由發露懺悔等善業因緣來改正彌補的。例如 佛陀在《優婆塞戒經》的〈業品〉當中開示說：「若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」這意思是說：如果在造業的時候，有上面所說的五種心境，就會使得果報成為決定業；一般來說，大部分的異熟果報，會在下一世來受報。譬如會往生到善道或惡道去、壽命的長短、相貌、色身的莊嚴與否、智力、健康狀態、有多少福報可受用等等，這種在未來世會受報的業果，就稱為是「生報」；若是在下下世以後才會受報的，那麼就稱為是「後報」。
佛陀說我們所造作的定業，原來應該是後世才受報的業果，如果有善心以及智慧因緣力的話，那麼就可以轉變成為不定業；而在現在世就先受報，這樣子該受的重大惡報就會轉成輕報。這就像是貸款的利息一樣，如果我們期滿再還的話，利息一定就會比較多；而如果提前還的話，利息就可以付得比較少。大多數的凡夫只希望受樂而避苦，所以絕對不會想要把該受的苦提前來受；但是深信因果的菩薩想法就會不一樣，會認為造因受果是無法逃避的，造作了惡業就該要受報，能夠提前受，早點了結這段惡因緣，所以會坦然歡喜的面對，何況提前受該受的惡報可以轉輕，那麼又何樂而不為呢？
關於定業可轉的道理，佛陀在《大般涅槃經》的〈師子吼菩薩品〉當中，有作過更詳細的說明；在這段經文中，師子吼菩薩請問 佛陀說：「世尊啊！如果善業果報是無盡的話，那麼毀謗大乘方等經典，犯五逆罪，或是犯了殺盜淫妄等四重禁戒，乃至是不信因果業報，無慚愧心的一闡提人，這些犯極重罪業的人，他們的惡業果報何時能夠盡呢？若不可盡的話，那麼他們有可能見佛性，乃至成就無上正等正覺嗎？」佛陀就回答說：「我過去之所以會這樣開示，是因為有許多眾生的心中，對於業緣果報輕慢不信；我為了度化這些人，除斷這些人的邪見，所以我在當時才方便開示說：『一切作業，無不得果。』」然後 佛陀就在即將示現入滅之前的大般涅槃法會當中，作了究竟正理的開示；佛陀說：「造業有輕重之分，無論是輕業還是重業，都可分為決定業以及不決定業。如果說，惡業一定有果報惡果的話，為何那位應該要墮入地獄的屠夫，氣噓旃陀羅反而升到欲界天去享天福了呢？殺害了九百九十九人的鴦掘摩羅，他又為何能夠得到解脫果呢？」所以實際上，有些業一定會有果報，但是也有一些業不一定會得果報的。有智慧的人可以把極重的地獄業，轉為現世輕報；但是愚癡的人，卻可能把現世輕業，轉為地獄的重報。
佛陀接著又說：「即使是定業，也不是真的無法轉的。」世尊說：「一切聖人所以修道，為壞定業得輕報故，不定之業無果報故。若一切業定得果者，則不應求修習聖道。……智者善根深固難動，是故能令重業為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業而作重報。以是義故，一切諸業不名決定。」這意思是說，一切的聖人之所以修道，就是為了可以破壞定業，轉變定業成為輕報，並且把不定業轉為無報、不受報。如果說所造的一切業，所得的果報都是決定性，而完全不可轉變的話，那麼修習聖道就沒有意義了。
佛陀接著又說：有智慧的人，因為他的善根深厚，堅固不動搖，所以才能夠使得重業轉輕；而愚癡的人因為不善根深厚，所以才會使得輕業轉成重報。因此說一切善惡業，其實沒有所謂的定業，而全部都是不定業啊！佛陀也在《大般涅槃經》中很詳細地說明了阿闍世王懺悔滅罪的故事。阿闍世王因為聽信了提婆達多的建議，害死了父王頻婆娑羅王，然後又放出五百頭的醉象，要殺害 佛陀，這些都是屬於五逆重罪，應該要下無間地獄長劫受苦的；但是他在 佛陀入滅前，善根顯現，懺悔滅除罪業，他又聽了大臣耆婆的苦勸，即時來到了 佛陀跟前，聽受了罪性本空的究竟正法，而且發起了大菩提心，因此滅除了無間地獄的重罪。佛陀在最後才說：阿闍世王早在 毘婆尸佛的時代，就已經初發無上正等菩提之心了，從那時候一直到現在，都還不曾墮入地獄受苦過。原來阿闍世王是一位早就發大菩提心的菩薩，他今生所造的罪業，都只是配合 佛陀演出一場無生大戲，來攝受眾生進入佛道罷了。
佛陀在《優婆塞戒經》當中，也為我們開示說：「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」佛陀的意思是說：我們應該要努力修身、修戒、修心、修慧。所謂修身：就是修正我們的身行；修戒：是特別注重持守戒律，不輕易去毀犯；修心：則是改正自己心中的想法、觀念，以及修學禪定；修慧呢，則是修學解脫慧、佛菩提慧，而使得自己的心念轉變為清淨性。由於這四種修行的關係呢，就會清楚確定善惡因果會有果報的道理，心性也就會因此逐漸轉為清淨；所以就能夠轉變重業為輕業，而且能夠使得本來應受輕業的果報變成不必受報。
譬如說：我們遭遇到像是辟支佛、阿羅漢、證悟菩薩等的大福田、大善知識的時候，起了善心供養，或者是跟著他修學解脫道、或者是佛菩提道，這都是會有無量功德的；那麼之前所造作的大惡業，比起這個大功德，相形之下就變小了，所以往生的時候就會先受這個人天善報。如果我們又繼續大力的布施、護持正法、修集福德的話，那麼功德就會越來越大；而之前的惡業呢？就會不斷地往後推延，而且和大善功德相比的話，就顯得更小了。如果說我們想要早些淨除這些大惡業，不想往後推延的話，也可以經由真心的懺悔滅罪而轉為現世輕受，甚至是不必受報的。
窺基大師他在《瑜伽師地論略纂》當中，對於這個道理作了補充說明，他說：「今大乘中，業信同彼阿闍世王五逆之業，既懺悔已，絕不受果，則是生報可轉滅義，時報俱不定也；鴦掘摩羅，轉地獄業於人中受，報定時不定，義亦同之。」窺基大師的意思是說：在大乘法之中像那阿闍世王他雖然造作了五逆重罪，但是既然他去到佛前真心懺悔了，也已經依著 佛陀的教導如法懺除罪業了，所以就不會再受到無間地獄的惡果。這就是原來未來世該受的生報，可以轉化滅除的道理，成為受報的時間以及業報都不定的業；另外像鴦掘摩羅他聽信了他師父的邪見，而去殺害了將近一千人，但是在 佛陀的開導下，也轉化了原本的地獄定業，所以來世可以再出生為人，而在人間受報；這是轉為果報定，但是受報時間不定的業。
這兩個例子的道理是相同的，從以上的說明，我們應該要明了，沒有定業是不可轉的。所以我們應該要多鼓勵人，如果之前因為無明現起，犯了毀謗無菩薩藏——如來藏，或者毀謗善知識等五逆十惡的重罪，心裡不應該想說：反正大惡業造都已經造了，也已經成為定業了，來不及收回來了，那麼我再多造一些也沒差了。我們是應該要好好地對眾懺悔，因為這些業在往生之前，都是還來得及消除未來世長劫的地獄惡果的；即使我們在造作的時候，是心得決定的，定業也同樣是這樣可以經由懺悔轉化的。千萬不要像 佛陀所說的愚癡人，一不作、二不休，繼續造作下去，這樣甚至會將今生的輕業轉為來世的重罪，那麼就真的是愚不可及的人了。
《佛為首迦長者說業報差別經》當中也有說：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。」所以當我們明了了定業可轉的道理。不但是今生所造的定業，應該要深自悔責、發露懺悔、後不復作，即使是過去世所造作的定業，無論是業果已經現前，還是尚未現前，我們也都應該要經常努力的，依照像《華嚴經》〈普賢行願品〉當中所說的：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」這樣的懺悔偈來懺悔滅罪，如果能夠這樣的話，那麼無論是定業還是非定業，無論是今生所造，還是過去生所造的罪業，都會在我們如實地修身、修戒、修心、修慧的努力懺悔下，逐漸會由定業轉為不定業，由重業轉為輕業，乃至會由輕業轉為無報的。
因為時間的關係，我們今天就說明到這裡為止，感謝大家的收看。
敬祝各位：色身安泰、福慧增長、早證菩提。
阿彌陀佛！
