各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家：心想事成，福慧增長！
《三乘菩提之學佛釋疑》，今天我們要探討一個題目，有人問到：學佛貴在精進，那精進的定義為何呢？
我們都很清楚學佛貴在精進。因為我們只有精進，我們的證量才會快速提昇，成佛才會快。那精進的定義是什麼呢？其實真正的精進是「心不放逸」。心不放逸容不容易？不容易啊！有些人會覺得說，我坐在那邊靜坐，動都沒動，所以我應該是很精進。但是他雖然身體沒動，心卻亂動，心思卻亂跑，心裡想東想西，這個心還是在放逸。這就有點像有些學生，坐在書桌上看書，坐在那邊坐了三個小時，但是心卻亂飄，那本書都沒有讀進去；我們從表相看他是很精進，以為他很認真，但是事實上他三個小時前，跟三個小時後看的都是同一頁。也就是說，他心根本沒有放在書本上，心還是放逸。同樣的，我們在修行的過程中，不是看表相。即使是坐在那邊很靜很靜，動都沒動，但是心只要放逸了，那就不算是精進了。所以，心不放逸才能夠稱為精進。
那麼什麼是放逸呢？放逸是所有會增身命財、增五欲貪、增我慢瞋，都是屬於放逸。也就是說，想要去作會增加我們身命財的，會增長我們五欲貪的，增加我們的我慢瞋的，這些事情都是屬於放逸。比如說，有些人貪一些財、色、名、食、睡等等，這個都是屬於放逸。因為這是在增長我們的五欲貪，或者那些會增加我們的瞋癡慢等等煩惱的，這些也是屬於這個放逸的定義。所以當我們心不在這些身命財，不在五欲的貪，不在瞋癡慢疑的這些煩惱裡面用心，這個就稱為心不放逸，也就是真正的精進。
另外心不放逸也稱為苦行，真正的苦行是心不放逸；所以真正的苦行並不一定要在深山中幾天幾夜不吃飯，只要是當我們的心，一直都能夠安住而不放逸，那就是苦行，那也就是精進。所以舉個例來說，如果我們在無相拜佛的時候，把這個無相拜佛的念，看得清清楚楚而且能夠持續地照顧著這個念頭，這也算是精進，因為這個時候，我們的心是不會去放逸的。
那我們該如何精進呢？精進必須要腳踏實地按部就班來修，佛在《百喻經》裡面有提到六枚半餅的ㄧ個比喻。佛說，譬如有人，因為他很飢餓的緣故，就拿了七枚的煎餅來吃，吃了六枚完以後，在吃到第七枚的一半的時候，才發現已經飽了。他就開始怪自己說，早知道那前面六枚就不要吃了，因為我就是只吃這個第七枚的那個半枚就好了，因為我是吃了這個半枚才飽的。大家相信他是吃了這個半枚才飽的嗎？當然不是，因為很明顯的，如果他沒有吃前面那六枚，吃第七枚的那半枚，也不會讓他飽。這個故事很明顯地強調了次法的重要，也就是說，如果我們布施、持戒、忍辱、精進、禪定這前五度，沒有好好地去作，要修好第六度般若度，是很困難的。所以我們要明心開悟，除了要有定力、要有慧力以外，還要一個很重要的條件，就是福德資糧。所以我們修行的程序，是一定要按部就班，一步一步地來。
佛在《百喻經》裡面，也提到三重樓喻的一個比喻。佛說有一個很有錢的愚癡人，他到另外一個富有的人家裡面去，看到這一位富人，蓋了一棟三層樓，他發現這一棟三層樓裡面，非常高廣、莊嚴、美麗，而且又明亮，所以非常的喜歡。他心裡又再想：我的錢財又不比這位有錢人少，所以我應該也來建造一棟同樣的三重樓閣。所以他就找了一位木匠，那位木匠剛好就是蓋這ㄧ棟三重樓閣的人。然後他就跟這位木匠說：「你可以幫我做同樣的三重樓閣嗎？」這位木匠就回答說：「可以呀！」於是他就請這位木匠幫他建造，這時候他發現一個現象，這位木匠怎麼是從地面上開始蓋呢？所以他就告訴這位木匠說：「第一層樓跟第二層不用蓋，我只要直接蓋第三層樓就好了。」木匠就回答說：「沒有這回事啊！沒有不造作第一層，而可以建造第二層的；也沒有不造作第一層、第二層，而可以直接建造第三層的啊！」所以大家想想看：我們要蓋一棟三層樓，要不要蓋第一層？要不要蓋第二層呢？當然要啊！我們必須要有第一層跟第二層的基礎，才能夠去蓋第三層樓；我們不可能第一層跟第二層不蓋，一下子就跳去蓋第三層樓。所以精進一定要按部就班來，也必須按部就班地去修行。
接下來，我們來介紹什麼是邪精進？什麼是正精進？首先介紹什麼是邪精進，理論上來講，應該沒有所謂的邪精進。因為精進是善法，所以邪精進只是一種方便說。所謂的邪精進的定義，是說受邪師的誤導，於邪見、邪法精進修行，增無明癡。也就是說，有些人受到邪師的誤導，在邪師所教導的邪見、邪法上，很精進地去修行，這樣的很精進修行，反而會去增長這些人的無明癡。比如說，有些人在一些邪師的誤導下，在修雙身法的密宗道場中裡面，精勤地修行，類似這種的情形，都是屬於邪精進，因為一定會增長無明癡，而且果報一定很糟糕。我們還是要再ㄧ次地強調，邪精進是一種方便說，因為精進本來就是善法。
接下來我們來介紹，什麼叫作正精進呢？正精進就分為兩個部分：一個是屬於世間相的正精進，一個是屬於出世間相的正精進。世間相裡面的正精進有三種：也就是布施、持戒、修定三種，這三種福業的一些事情，都是屬於世間相的正精進。為什麼布施、持戒、修定的這些福業是屬於世間相呢？因為在作布施、持戒、修定，這ㄧ類的福業上精進的一些事情，都是緣於眾生而有的，它們是有漏有取的，是依於諸果報、依於諸福報而有的，所以稱為菩薩的世間精進。它們並不是真實的福田，這是世間相裡面的正精進。
接下來我們來介紹，什麼是出世間相的正精進。在《地藏十輪經》裡面的經文有提到勇猛精進：「於諸眾生，其心平等，除滅一切煩惱業苦，……無漏無取，無所依止，普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所，無差別心、無差別想，勇猛精進。……不觀諸有一切果報，勇猛精進；不依一切得與不得，勇猛精進；不依諸行，勇猛精進；不依三種世福業事，勇猛精進。」所以從經文裡面，我們很清楚知道勇猛精進是說：對於所有的眾生，其心是平等的，而且能除滅一切煩惱業的苦，祂不僅無漏無取而且無所依止。從經文裡面，我們很明顯可以瞭解到，出世間相的正精進，跟每一個人的如來藏有沒有關係？當然有！所以能夠普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所，無差別心、無差別想，勇猛精進。
這段經文，我們可以從事相上來看，也可以從理上來看。從事相上來看是說，我們對於一切眾生，不管他是精進或者懈怠，他是精勤於布施或者非常慳貪，他是持戒或者破戒，他是慈悲或者一直很瞋恚，或者說他在上品、中品或下品的所有眾生處所，都沒有差別心，也沒有差別想地去勇猛精進。這是從事相上來看，如果從理上來看的話，哪一個心能夠作到這一點呢？那就只有如來藏。所以如來藏祂不觀諸有一切果報，勇猛精進；祂不依一切得，勇猛精進；祂不依諸行，勇猛精進；祂不依三世福業事，勇猛精進；也就是不依布施、持戒跟修定的勇猛精進。這些屬於出世間的正精進，所以我們要用精進的妄心，去找到最勇猛精進的如來藏，然後轉依於如來藏的這些勇猛精進的體性直到成佛。
另外 佛在《優婆塞戒經》裡面，也對正精進作了定義：「菩薩遠離邪精進已，修正精進；修信、施、戒、聞、慧、慈悲，名正精進。至心常作，三時無悔，於善法所不生知足，所學世法及出世法，一切皆名正精進也。」也就是說，菩薩遠離邪精進以後，就開始修正精進。正精進的修行者，應當修正信、布施、持戒、多聞、智慧、大慈、大悲，這樣才是正精進的修行者。而且要以至誠心常常努力去作，二六時中絕不後悔，對於一切善法，都不會生起滿足的想法。就是說只要是善法，就心無厭倦一直作，並且在所學的世間法及出世間法上，都是以善心、清淨心來修學。這樣作，不論是在世間法或出世間法上的修行，都稱為正精進。
佛也在《優婆塞戒經》裡面，提到精進的因緣。佛是這樣講的：「菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜。身四威儀，常修如法；修善法時心無懈息，失身命時不捨如法。若能到於六事彼岸，悉是精進之因緣也。」也就是說菩薩雖然不會去愛惜自己的色身性命，但是為了護持正法的緣故，要不要愛惜？當然應該要愛惜！在身四威儀，也就是行、住、坐、臥當下，都要隨時留意，是否如法安住修行；修善法的時候，心沒有懈怠，也沒有休息，即使到了喪身捨命的時候，也應當如法安住。能夠這樣依六度波羅蜜，而平等地修習六種到彼岸的法門，這些都稱為精進的因緣。
佛在《優婆塞戒經》裡面，也提到三種勤行精進：「若自讀誦、書寫、思惟十二部經，名『自為法』勤行精進。若能以是轉化眾生令調伏者，名『為他法』勤行精進；若為菩提，修菩提道，布施持戒，多聞智慧，修學世法，供養父母、師長、有德之人，修舍摩他、毘婆舍那，讀誦、書寫十二部經，復能遠離貪恚癡等，名『為菩提』勤行精進；如是悉名為正精進，是名六波羅蜜之正因也。善男子！懈怠之人不能一時一切布施，不能持戒、勤行精進、攝心念定、忍於惡事、分別善惡，是故我言：六波羅蜜因於精進。」在經文中，佛有提到三種勤行精進，第一種叫作「自為法」勤行精進。也就是說，如果能夠自己精勤地讀誦、書寫，進而思惟十二部經，就稱為自為法勤行精進。第二種是「為他法」勤行精進。是說如果已經自為法勤行精進了，又能夠進一步精勤地去度化眾生，讓眾生心能夠得到調伏，安住於法中。也就是說，當我們自為法勤行精進以後，我們可以把我們所學的部分，或我們所瞭解的部分，去度化眾生，令眾生能夠調伏，這就是屬於為他法的勤行精進。第三種叫作「為菩提」勤行精進。就是說如果能夠為菩提的親證，而去修菩提道，從布施、持戒、多聞、智慧，以及修學世間法，加上供養父母、師長，還有有德的人，去修止跟修觀，去讀誦書寫十二部經，又能夠遠離貪瞋癡等等，這就稱為為菩提的勤行精進。像這樣子的修行都稱為正精進，所以正精進是六波羅蜜的正因。佛又說：善男子！懈怠的人不可能在一時之間去作一切的布施，懈怠的人也不可能會持戒，也不可能勤行精進，也不可能攝心正念而安住於心不動轉的境界中，也不可能忍於惡事，也不能去分別善惡。所以 佛才說，六波羅蜜的正因是精進。所以我們唯有精進，在佛菩提道上，修行的速度才會快。既然已經知道正精進的定義，也知道正精進是六波羅蜜的正因，所以舉凡正信、修善法、布施、持戒、忍辱、修禪定、修智慧，以及跟眾生廣結善緣等等，都是屬於精進的法門。
由於時間的關係，精進的法門的詳細內容，我們就不在這一集裡面敘述。接下來我們介紹精進的法益，也就是說精進對我們修行上面，有什麼樣的益處。這個部分也是很重要的，因為當我們瞭解精進的法益以後，大家對精進的動機就會比較大。那精進有哪些法益呢？第一個精進會讓善法增長廣大。第二個會勝魔。第三個會果報至疾。第四個是諸天會助益。首先我們來看什麼是精進會使善法增長廣大呢？這個是為什麼呢？因為在《增一阿含經》裡面，佛有提到，諸善法，依不放逸而得長大。所以，所有善法，是依於我們不放逸地去修行以後，這些善法才會增長廣大的。這個道理應該是很清楚的，就是說如果我們一直去作一些善法，很精進地作一些善法，會有一些正面的現象會出現。比如說我們會越作心裡越安隱，越作心裡越踏實。也就是說，我們在作行善的過程裡面，我們越作會覺得越有意義，連帶會增加我們再去行善的動機；其次我們在行善的過程中，其實也可以帶領很多人一起作，因為我們在作行善的過程中，別人看到我們作得很快樂，他們也會想學。所以這個過程裡面，一定會有自利跟利他的部分，所以善法會因此而在這世間裡面廣傳。當我們不放逸的很精勤地去作一些善法的時候，這些善業的種子，不僅會儲存在我們的如來藏中，同時這些善業的習氣種子，也會被熏習在如來藏中，一同會被帶到未來世去，一世一世精勤地修行，才能夠快速成佛。所以很明顯的，只有不生不滅、不垢不淨的如來藏這個根本因，才能執持這些業種及習氣，才能讓精進有其依據，才能讓精進有其果報。
因為時間的關係，「學佛貴在精進，精進的定義為何？」的第一個單元，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家！
也敬祝大家：色身康泰，學法無礙！阿彌陀佛！
