各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之菩薩正行》(二)單元。《菩薩正行》系列，是以平實導師所宣講的《優婆塞戒經講記》共八輯為藍本；主要是在為在家菩薩宣示菩薩戒的精神，詳細說明：在家菩薩修學佛法應該以布施為首要之務。
在上一集中，我們為大家說明了各種外道的錯誤說法所在，這種不如理作意的邪見，導致眾生越修行離解脫越遠，實在是令人心生不忍啊！事實上，都是由於有如來藏含藏眾生所造一切善惡業種的緣故，在因緣成熟時，就讓我們受種種的苦樂果報；而不是因為大自在天或者時節、星宿的緣故。
我們接著來看下一段經文內容：【善男子！阿闍世王、提婆達多，皆由造惡業因緣故，墮於地獄，非因年宿得是報也；鬱頭藍弗邪見因緣，未來當墮大地獄中。善男子！一切善法，欲為根本，是欲因緣得三菩提及解脫果，入出家法破大惡業及諸有業，能受持戒，親近諸佛，能一切捨施於乞者、能作定性、壞惡果報，滅大惡罪，得決定聚，離於三障，善能修集壞煩惱道；是欲因緣能受三歸，因三歸已即能受戒；既受戒已，行見修道過於聲聞。若有畏於師子、虎狼惡獸等類，歸依於佛尚得解脫，況發善心求出世者不得解脫？阿那邠坻教告家內：在胎之子，悉受歸依；是胎中子，實不成就，何以故？是法要當口自宣說。雖不成就，亦能護之。】（《優婆塞戒經》卷五）
世尊說:「譬如阿闍世王和提婆達多，都是由於造惡業的因緣而墮於地獄，並不是因為年宿或時節而得到惡報。」阿闍世王，「阿闍世」翻譯成中國話叫作「見生怨」，為什麼叫作見生怨呢？據說是因為算命的人向他父親說:「你這個兒子出生在你家中，是要來向你報怨的，不是來報恩的。」當時他的父親尚未學佛，所以見了他就討厭，因此就把他命名為「見生怨」。後來有人挑撥離間，阿闍世太子就去質問父王，果然真是這樣，所以他也就不喜歡父親了。他的父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希夫人，也就是《觀無量壽佛經》的緣起者。
阿闍世王為什麼應該下地獄呢？那是因為他殺了父親，造惡業的因緣所導致。根據阿含的記載，阿闍世王在殺了父王以後，知道自己罪惡深重，生了大病時想要求一個依靠，聽說有 佛可以依止，心中也很想依靠 佛，但因為以前曾經聯合提婆達多害 佛不成，心中恐懼而始終不敢去見 佛。後來想見時又拖拖拉拉、狐疑不定，過程非常曲折複雜；所幸後來因為大臣耆婆憐憫他，極力邀請他去見佛，佛為他說法，令他生信；又為他說五陰十八界的虛妄，他本來應該因此而證得初果，但是在聽完佛的開示之後，只得到無根信；正是因為造了無間地獄的惡業，所以後來只能免受地獄果報，但不能實證初果，連初果向都得不到。阿闍世王後來因為極力懺悔，及親聞佛陀開示並且歸依三寶，發願大力護持正法，而改變了業果，免下地獄。所以眾生得善惡業果報，都是由於自己所造的業行，而不是因為年宿、時節或天神所導致。如果是因為年宿的話，假使有某一年宿出生來當國王，那麼造惡業的國王，年宿捨報之後，應該還是可以回到天上去啊！為什麼卻還要下墮地獄呢？沒這樣的道理啊！
又譬如提婆達多下地獄也不是因為年宿，如果提婆達多是由年宿所創造，或者是由年宿來投胎，那他就不應該下地獄啊！因為既然是承受天主的使命而來，卻出佛身血、破和合僧而得下地獄，這個道理就不能成立；如果是年宿來投胎或由年宿所創造，那他就不應該因為造惡業而下地獄。而事實上，他是因為造了惡業而墮於地獄，顯然不是因為年宿而得到惡報。鬱頭藍弗則是因為邪見的因緣而下墮地獄的。
說到鬱頭藍弗因邪見因緣而下墮地獄的故事，根據《增壹阿含經》的記載：世尊在菩提樹下成道以後，思惟著：「應該如何將這無比甚深、難知難曉的成佛法道向眾生來宣說呢？」世尊於是想起以前外道的老師鬱頭藍弗應先得度，讓他先得解脫，沒想到鬱頭藍弗來不及等到 世尊為他說法便捨報了！也因此才有後來 世尊到鹿野苑為五比丘說法的因緣。鬱頭藍弗滋生邪見有兩個原因：第一，他認為非想非非想定的境界就是無餘涅槃。那是因為他在修非非想定的時候修得很辛苦，他在河邊坐禪修定，而河裡的魚似乎偏偏和他作對，在水面上跳來跳去，吵得他沒辦法修定，所以就發下惡願說：「我未來世要當飛狸，要把這些魚給全部殺光！」後來躲到山裡修成非非想定，未來世應當生於非非想天，可是在非非想天捨報時，他會誹謗說：「世間沒有涅槃可證！」因為這樣的緣故當下地獄，地獄受完苦回到人間當飛狸，他將會殺害河裡所有的魚類，為了這樣的惡願還要再次下墮地獄，這都是因為邪見的緣故啊！他如果沒有邪見，縱使發了惡願，將來還是可以消除掉而不造惡業。因為他如果有正見證得滅盡定，捨壽就會入無餘涅槃，怎麼還會再來當飛狸而殺害眾生呢？所以他未來世中當墮大地獄，並不是因為年宿，而是由於邪見的緣故。由此可見，邪見害人非常嚴重，而且不只害人一世呢！
譬如有人說：「如來藏是虛妄的，第八識是建立法，實無如來藏可證！」只要這樣輕輕開口毀謗，未來世就得下地獄了！這也都是因為邪見的緣故。由於邪見的執取，所以每當有人弘揚如來藏妙法時，他就會極力破斥、抵制，身口意造作謗法的惡業，這都是從邪見而來。因此說，不是由年宿來創造山河大地，眾生會受各種善惡業的苦樂果報，都是自己造的，非關年宿、時節或自在天主，所以絕對不可以輕信外道的種種邪見。各位菩薩！我們想想看：鬱頭藍弗已經修得非想非非想定到達三界頂了，尚且因為邪見而謗言世間沒有涅槃可證，因此而墮入大地獄，何況毀謗萬法實相的如來藏妙心呢？所以菩薩們的當務之急，就是應該迅速遠離邪見的毒害。
世尊接著開示說：「一切善法，欲為根本。」也就是說，眾生想要得到解脫的寂滅之樂，都是因為有善法欲的緣故；如果沒有善法欲，就不會想要修學善法。但是為什麼說以欲為根本呢？因為有欲望想要證得解脫生死的境界，想要證得實相的境界，有了這種善法欲，才能辛苦地修集各種善法，所以說「一切善法，以欲為根本。」因為善法欲的因緣，才能證得三乘菩提及解脫果。又譬如在佛門裡出了家，進入出家法中，也是由於善法欲的緣故；為了破大惡業及破壞一切諸有業種，才能受持聲聞戒、菩薩戒而過著清苦的日子。正因為善法欲的緣故才能親近諸佛、菩薩，才能捨離一切。基本上，要捨離世間財產還算容易，但是要捨離六親眷屬的繫縛，則很困難；而如今出了家一切都捨了，乃至有人供養錢財時，在路上看見貧乞者，又會因為善心而把錢財給布施出去。能長久這樣做，而且心得決定不退轉者，就可以除去一切未來世中可能會有的惡業果報，可以滅掉一切大惡之罪；但前提得要是出家以後，永不再造任何微小的惡業才行。
這裡所說的「得決定聚」是指，於解脫、於佛菩提的正見，無所懷疑、心得決定，就是得決定聚。為什麼講「聚」呢？譬如二乘菩提有其特定的內涵，積為一團一聚；佛菩提也是一樣積為一團一聚，所以就說為「聚」。如果於三乘菩提諸法心得決定而無疑惑，即是得決定聚；如果是已經「得決定聚」，就離開了無明等三障，他就是善能修集種種毀壞煩惱法門的人，這也都是善法欲。
然而外道也有善法欲，但他們的善法欲都是由邪見而生，所以成為「邪定聚」，而不是「正定聚」；以善心而依於邪見修學種種邪法、誹謗正法，未來世所獲得的果報就是下墮三途，這是最可憐的人了。以善法欲、修善業的因緣而得到惡報，在外道法中比比皆是，而佛門之中其實也是一樣。譬如引領台灣佛教界多年的大導師，年輕時就出家，也是為了修善法，他也發大心要弘揚 佛的正法；但是因為一念之差誤信密教—密宗黃教—的應成派中觀，所以不久就公然地、大力地否定如來藏，否定七、八二識，成為最嚴重的謗菩薩藏罪惡，具足了根本、方便、成已罪，成就了一闡提的重罪，這真是天底下最可憐的人了。平實導師為了救護這位大導師和其隨學者，多年以來每有新書出版，一定會交代執事同修寄給這位導師一冊，目的就是希望他在捨報前能作一些補救措施，效法現代禪李元松老師公開說明：「自己以前所說都不正確！」以救護被他所誤導的眾生。可惜的是，直至公元2005年6月他捨壽前，都不曾傳出他對自己的邪說作出任何的說明和修正，這真是令人不勝唏噓啊！
出家修行者因為正見而得正見業，因為邪見而得邪見業，都是各人自造，非關年宿、時節或自在天主，所以捨報時不能怨天尤人，都要怪自己沒有智慧。因此說善法欲很重要，但是有了善法欲還得要有智慧配合才行。也由於善法欲的因緣，所以能接受三歸；因為接受三歸，所以能受持在家戒、出家戒和菩薩戒。既然受了戒，就能行於大乘的見道與修道，未來的修證也將遠遠超過聲聞法呢！
如果有人畏懼獅子虎狼等惡獸，單憑高呼「南無佛」三個字，八萬大劫以後還可以有出家、證果、得解脫的因緣，何況發起善心來求出世間法的人而不能得解脫呢？如果發起善心來求解脫而不能得解脫，那只有一個原因：就是被惡知識所誤導的緣故。菩薩們如果想要建立正確的解脫知見，可以請閱平實導師所寫的《識蘊真義》，書中詳細說明識蘊的內容，只要能確實深入現觀識蘊的虛妄，其他色受想行四蘊要破就不難了。如果能把五蘊如何生起、演變以及壞滅的過程都如實觀察，並且心得決定，那我見就可以斷了。斷了我見者最多七次人天往返就可以出離三界，這是何等的快速啊！斷我見就可以證初果，這都是因為善知識的緣故；所以如果發起善心而無法證得解脫，那只有一個原因，就是被邪見給誤導了。所以三歸之後而得證解脫，在佛世時非常之多！但是為什麼現在大家談到初果，都說「不可能、不可能」呢？然而聲聞初果也只是斷三縛結而已；斷三縛結的最主要內涵就是斷我見：主要是在斷除「意識心常住不壞」的邪見。這其實很簡單啊！但現在之所以這麼困難，最主要的原因那就是被邪見給誤導了。
在佛世時，有一個人想要出家，但是諸大阿羅漢都說他沒有因緣，因為觀察他八萬大劫以來都沒供養過三寶，也沒聽聞過佛法；當他哭哭啼啼的回家時，在路上正好遇見 佛陀，佛觀察他八萬大劫之前曾經因為被老虎追殺時心中害怕，爬到樹上大叫「南無佛」，也就是「歸依佛」。就因為對佛有信心的緣故，八萬大劫以後遇到 釋迦牟尼佛，就可以出家、得解脫。就只是「南無佛」三個字，都可以如此了！何況受三歸後又發起善心而出家竟然不得解脫？實在是沒有這樣的道理啊！
世尊接著就舉給孤獨長者的例子：給孤獨長者開示教導家人都要歸依三寶，即使是懷胎還沒有出生的胎兒，也都要他們接受三歸依。雖然胎中之子受三歸依，他的三歸是不能成就的；因為三歸必須「口自宣說」，一定要自己用嘴巴講出來才算數。如果有人在三歸時，只是在心裡默唸，不唸出口，那他就不能獲得三歸的法體。給孤獨長者家中還沒有出生的小孫子，家人為他預做三歸，這三歸雖然暫時無法成就，但卻也能夠保護這ㄧ個孩子在胎中的平安。
所以說，能夠如實理解清淨三歸的道理非常重要！唯有親近真正的善知識，才能如實理解三歸的真義，遠離邪見的毒害，建立正確無倒的學佛正知見，也才能逐步邁向究竟解脫的成佛大道。
非常謝謝您的收看。
阿彌陀佛!
