各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要講的一個問題是：有人問到，當他看見他人是很富貴，大富大貴的一個長者，可是心性卻很慳吝，這時候他回想起佛法所說的，能夠富貴必定是過去有布施的這個習氣，那為什麼他這輩子這麼慳吝呢？
我們在這裡要作一個說明，第一：過去生如果有布施，這一生就會得到布施的果。所以布施是可能只有一次，或是少次，並不一定是他個人有布施的習氣。第二：即使他過去生有布施的習氣，可是他在面對某一種情境，或是這個世界的這種資源短少的情況下，他可能會改變他許許多多的想法，因為他同樣無始以來有慳吝的習氣，所以這個習氣，是各個方面來考量的。再者，就算是他過去生，他是有很強的布施的習氣，可是這一生卻因為很特殊的因緣，不一定是這個時節因緣，而是他在年少的時候，或是在某一個時節因緣，他發現錢財對他非常重要，或是說他發現這些世界上的人，實際上都不是心性很調柔，因此他對人就產生了戒心。所以種種的因緣來看，他之所以慳吝有其種種的理由，並不可以一概而論。
總而言之，我們先回到因果的本身。如果有布施的因，當然這一生就會有富貴的時節因緣、機緣會產生，但是並不一定是在出生的時候，就出生在富貴之家。所以即使是布施的話，也有種種不同樣的時節因緣來得到富貴，或是說這一輩子他有一些特殊的一些職責，譬如說他希望刻苦自力，因此他這一生，對於許多的名利富貴，並沒有想要去沾惹，許多可以獲得金銀財寶的一些機會，他個人是直接放棄了。因此這樣情況下，雖然他過去生有布施的這種習氣，而且常常布施，但是卻不一定會造成他今生富貴。所以是不是富貴呢？或是說是不是慳吝？並不容易從這一生的一次的、一輩子的結果，或是所觀察到的現象來判定。
那我們要說的是，如來藏祂會積存我們過去生無量無邊的所行的這種一切業行的種子，一切業行如來藏會予以勘定，看我們心性是如何、心想是如何、心決定是如何，然後來決定這種子，由這種子的勢力，它可以引起未來生的種種功能差別。所以布施確實是富貴的因，乃至於孝養父母也是富貴的因，為什麼呢？因為父母本身也是福田，所以孝順的人，他本身就已經在栽種福田，只是世間的人有人並不清楚。但中國俗話有說：「百善孝為先」，因此品行和德行乃至於戒行，它本身就會可以造成未來世的富貴，並不是只有金錢的施予；乃至於說一句善語給人，一樣可以造成未來世的富貴，為什麼？只要這個善語能夠發起他人的善根，讓他知道應當如何布施、如何持戒，乃至於修學佛法。從這點來看，你給他是未來開啟他親近三寶的種子，這個種子能夠發芽，將來結果就是佛果，所以應當來想，這些法施也是不可思議。
法的布施，尤其勝過錢財的布施。所以過去生有的人他可能是行法布施，或是他行無畏施。所謂的無畏施就是說：在眾生需要的時候他能挺身而出，他挺身而出替眾生來解決一些問題。但可能這兩類的人－法布施的人、無畏布施的人－他的心性可能還是很慳吝。我們說對於錢財方面，他可能因為其他種種原因，所以他對於錢財比較沒有辦法放下，比較在這地方執取、執著，所以富貴的人並不一定他一定是可以把慳吝的這個種子，乃至於真正的這個習氣可以斷除的！
所以我們看到這樣，就可以知道因緣種種非常的錯綜複雜，並不是我們肉眼所看的世界，一次可以看穿的。也不要用這樣的心態，來對於他人來作種種的質疑，或是來作種種的評價，這個在菩薩行裡面是不需要的。當眾生得到富貴的時候，我們不用特別檢討他的心性，應當隨喜，替他高興。不要說人家得到富貴，是藉由一些不正當的手段來得到，可是我們卻覺得他的心性不值得、不配上這樣的富貴。如果有這樣的想法，對菩薩是有損的。因為你對於其他的眾生，他們得到一些利益好處，乃至於究竟利益的時候，你都可能會產生種種嫉妒、種種不滿。
你認為你的世界、你的觀點才是獨一無二，才是應當被這世間的一切眾生所遵守，乃至於法界都應該如是運行。如果你這樣想，就錯了！因為法界有種種的因、種種的緣，過去生誰造作什麼，你並不清楚，怎麼可以用這樣來看待人呢？尤其人本身能夠得到這樣的眾同分－－就是出生為人，這本身是很難得的。人，是修法的道器，可以用來學佛、親近三寶，乃至最低的，也可以至少相信有因果。
所以我們對於這樣的情況－富貴但是卻有一點慳吝－我們不要去看、不要去看他背後的心性等等。如果是說菩薩可以觀察人，應當在自己的本身能夠先做好，對於自己應當能夠忍受貧賤，也能夠隨順富貴。在佛法中有提到，如果說你看到一個人，今生他非常努力，可是他這一生卻窮苦潦倒，這有種種的因，代表說勤勞、勤苦，如果說你耕種的並不是福田，或是過去生沒有在種福田，那只是空自勞苦，只是在這個業報裡面，作種種的償還，並不是能夠得到富貴。所以如果今生是屬於貧賤的人，應當來思惟：過去生是不是有作種種不布施的因，所以在這種造作底下，沒有辦法來究竟今生富貴的果。
如果我們再看到，許多的演藝人員，他這一生並不一定學佛，他也不一定相信因果，可是遇到他能夠賑災的時候，人家還是樂於捐輸，不管是不是他為了配合他當時的情境，可是他作這樣的布施，賑災來救濟，他將來一定會得到他應有的果，所謂「布施者必獲其福德」，他一定會得到他的果。乃至於說今生慳吝的人，他來生就會得到他的果報，所以我一點都不用替他來擔心。
有一位慳吝的一個長者，他後來投胎作成他家的一隻小狗，被他小孩所豢養。有一次，牠看到 佛陀來，就對著 佛陀一直叫，最後 佛為牠開曉，牠過去生是這一家的這個長者，這隻小狗就不再對 佛來吠叫。這意思告訴我們，慳吝之餘，你應當再去想，自己這樣一直下去，是不是未來生你的福報、福德會減少呢？即使是天人來說好了，天人他們這一生大多數都沒造什麼惡，他們在天上過著很幸福的日子，過著很逍遙自在的日子，他們對於佛法沒有特別親近，但是也沒有特別親近一些邪惘的道理，反正他們只是快樂悠閒地將他天人歲月這樣的光景過去。可是在不造善也不造惡的情況下，你猜他們最後的報處－下一輩子－要到哪裡呢？佛陀開示：「大部分的天人，他們就是墮地獄如箭。」這意思就是說他們很快下輩子就會到地獄去了。那你說：他們又沒有像世間人這樣造五逆十惡，為什麼這樣好好的人，會跑到這樣極端的惡報去受苦呢？這就是因為有過去生的造作的因，造作惡業的因，將來就會到惡道去受苦，所以不是說天人這一生不好。
那同樣以這樣來看，你就會曉得：天人是這樣，我們也是如此啊！即使我們今天造了一點善業，但比起我們過去生的惡業來說，那實在是微不足道。所以應當想：什麼樣是大善的福田？什麼樣是善行的極致？所以應當來想，我們將固有的倫理這種道德－－人倫之道、世間之法去予以遵守，孝順父母、尊敬師長。雖然這道理聽起來很簡單，可是能夠實踐這個道理，就是代表我們對於過去生這種種行來修除，種種的惡行來加以調整，所以這個就是修善法之行，也就是修懺悔之行。因為每一位眾生，過去生必定有過沒有孝順以及沒有尊敬師長的光景，所以孝順父母和尊敬師長這些事情就要靠這一生來好好的做起。
乃至於第二種因緣，就是對於出世間法沒有親近，所以容易墮落在邪知邪見裡面，對世間就是種種顛倒，會以為這世間就是永恆的常，會以為這個意識心就是永遠在，這些都是造成未來世會貧賤，乃至於墮落惡道的因。所以我們學佛，可以避免這些情況，就應該來作種種的修除，要相信三世因果。
因此對於富貴而卻慳吝的眾生，我們在看到的時候，還是要隨順他的因緣，不要在心裡面作種種的介意。因為我們如果說起了種種貪愛他的財富，或是認為這個財富不應該屬於他，種種之心就是以這個法起不平等見，將來我們修學佛道，一定會起很多的障礙。因為你要證得這個無生法忍，必須要能夠心平等，就是對於善法、惡法、他的種種根器的變化，多少要能夠瞭解，不至於說，認為這世間發生這事情，但是卻認為這個不符合因果。要去想，我們對於過去、現在、未來的因果，因緣果報的種種的變現，我們實際上是不了知的，所以要相信彼此之間的如來藏都不會有錯，因為一切的諸法都是如來藏所出生的。真心如來藏能現出萬法，所以他有慳吝的習氣，所以這一生就現出慳吝的種種心性，可是他過去有修過這種富貴的因，就有機會在這一生能夠得到富貴，這兩個並沒有相牴觸，所以我們不應當議論於人。
然而對於富貴來說，卻應當有所注意，我們會對這件事情耿耿於懷，就是因為可能自己內心裡面，對富貴有求不得之苦。但要這樣想一想，就算富貴到手好了，可是接下來，你就會止於那一點點的富貴嗎？就算這富貴是很驚人，比起街坊鄰居，乃至一般人都要來的大富大貴，你會滿足嗎？一般來說富貴會使人在這個五欲的道路上繼續地奔馳，並沒有停下來的一步。不管是現今我們所看到的一些有錢的人，或是一些大企業家，他們對於繼續追求名利，他們興趣並沒有稍減，並沒有因為一種情況下，而使他們停下腳步，所以我們大致上知道，富貴是沒有饜足的。
而且富貴之後，你如何來守護呢？你如何來保有這富貴？你等於要多操更多的心。然而佛法中有說，這個「錢財是五家共有的」。五家共有裡面，除了官府，然後乃至於黑道，乃至於水火盜賊之外，還有一個是出生在家裡的。出生在家裡就是未來的子嗣，或是現在的小孩，他們就可能把這一生你所賺得的這個富貴，把它敗壞光了。所以我們學佛人對種種因緣要能夠透徹，就相信自己在觀行之中，自己真的可以對於富貴和貧賤是無所依靠，無所罣礙，而能夠自己於佛法中能夠自在；雖然這一生可以隨順清貧，可以隨順貧苦，可是來生卻又不同了。許多人可以因為這樣砥礪心志，將來可以生到有佛的世界可以學佛，可以隨著佛法來安住，因此哪裡需要這個娑婆世界的富貴來作種種的裝飾呢？
有一個故事告訴我們，當初廣欽老和尚，他算是一位證悟者－證悟的菩薩。那有人就希望能夠再種福田，請他的父親來布施、來供養法師，可是他的父親，心不甘情不願，好不容易才掏出一點錢。廣欽老和尚心想；他這麼樣沒有辦法樂意，沒有歡喜一點點的這種情懷。意思是說要他不要太勉強啦！就是不用供養沒有關係啦！有那個味道顯示啊！可是雖然是這樣，廣欽老和尚還是很慈悲，接受他的供養。
那你想，供養這樣證悟的人、證悟的菩薩，他將來的果報，當然是不可思議啊！可是雖然是不可思議底下，卻隱藏著他是慳吝的因，因為他在布施的時候，他一點歡喜心都沒有，所以他來生可能很富貴，可是他來生必定慳吝；因為這個慳吝不是一生一世的事情，是他在這個過程中，連布施行的時候，連供養行的時候，都已經顯露出來了。所以這樣的人，沒有辦法認識真正的福田，他對於福田的種種，他並不了然，也不隨喜。所以我們看到這樣情況下，就可以瞭解：你要富貴又能夠布施，這個是很困難的。所以說「富貴布施難」，這是這個世間上所常常可以知道、所常常可以看見的。
此外我們看到有一些畜生，像是狗類，在許許多多的故事裡面，狗非常的忠義，那你想：牠比起世間的一般人，甚至比起許許多多的所謂的修行人還要好，牠的許許多多的有信、有義的這個過程的顯示，超越了一般的人。那如果這樣講，那牠為什麼不馬上轉生為人？或是說牠有這樣信義的這種表現，是不是過去生就應當如此，為什麼這一生來當畜生呢，而非當作是一個人？所以說我們學佛，應當來觀察三世因果，不應當於種種法而產生心中的罣礙，應當親近第一義諦法，而於一切諸法能夠興起平等之見。
我們今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
