各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您繼續收看「三乘菩提之菩薩正行」。我們前兩個講次都在跟大家說，菩薩摩訶薩具足哪八個呢，能夠在菩薩道上面自利利他？這個部分我們之所以會停留比較久的原因，因為這裡面牽涉到說，您在後面的經文裡面可以看到這兩個法呢，其實要成就這兩個法，最根本的就是布施跟持戒。很多人在學佛的過程中，大家都知道菩薩六度，可是往往大家知道菩薩六度是要按部就班的修習的，可是往往大家在學習的時候，往往都會輕忽了前面的布施跟持戒兩個度的修習。所以佛在這裡面講的這部分經文特別重要的原因是告訴我們：透過布施跟持戒的話，具足了這個八個法之後，其實會對菩薩道產生非常深遠的影響；甚至我們可以說菩薩道要走得安穩、適當、迅速、快捷，它的重點甚至有很大一個成分，都必須以這八個法作基礎。這就是為什麼我們會在這個八個法上面，花比較多的原因。
那我們上次講過這個八個法，不知道學員們還記得嗎？我們在這裡再唸給大家聽一次。這個是在《優婆塞戒經講記》裡面的第三輯的第208頁的地方。哪八個法呢？經文上面是這樣說的：「一者壽命長遠、二者具上妙色、三者身具大力、四者具好種姓、五者多饒財寶、六者具男子身、七者言語辯了、八者無大眾畏。」各位觀眾如果手邊有這個書的話，您可以同時翻到，現在可以同時翻到第三輯的第235頁的地方，這裡面是有一部分是相關的經文，我們一併在這裡跟大家作探討。現在我把這一部分的經文唸一次：「菩薩所以求於長命，欲為眾生讚不殺故。菩薩所以求上色者，為令眾生見歡喜故。菩薩所以求上種姓，為令眾生生恭敬故。菩薩所以求具足力，為欲持戒、誦經、坐禪故。菩薩所以求多財寶，為欲調伏諸眾生故。菩薩所以求男子身，為欲成器 成善法故。菩薩所以求語辯了，為諸眾生受法語故。菩薩所以求不畏大眾，為欲分別真實法故。」這個是在第235頁的經文。這一部分的經文跟前面我們說的，到底有什麼直接的關連呢？很顯然當我們前面在看這個八個條件的時候，可以說我們都是完全站在這位菩薩摩訶薩的修學的立場來看，那因為菩薩摩訶薩他在修學、在受持如來藏的這個過程中，也得要注意除了自己的道業精進之外，還必須要進行法布施。正因為這些所以我們在前面跟大家說，單單從菩薩摩訶薩自己的立場來說，看這個八個法的時候，應該是如何的去看。
而這一段經文，我們剛才唸的這段經文，則是菩薩摩訶薩從對方的立場、從眾生的立場來看。為什麼需要這個八個法？這個其實我們可以看到，這個經文恰巧就是順著前面的自利跟他利的這個精神；也就是菩薩摩訶薩在行菩薩道的過程中，為了要度眾的時候，通常都是多方的從對方的角度來設想，設想如何讓他能夠得利、讓他能夠信受之後，然後他才能夠轉入正法學習。
那麼我們來看看菩薩所以求於長命，剛才我們說從菩薩摩訶薩自己的立場來看，如果要進一步的進修道業，當然如果壽命長遠的話，自然會比較好。但是這一段經文裡面，從對方的立場來看的時候，您就會發現到菩薩之所以會求於長命，原來是為了要讓眾生看見，眼前的這位菩薩摩訶薩這麼樣的信受佛法，
而且他的壽命長遠；那眾生心裡就會想說，因為每一個世間的眾生，都希望自己活在世間久一些，所以當他看到眼前的這個人，他能夠活得久的時候，自然而然就會
想說這個人，到底是為什麼能夠長壽呢？一般世間人當然就會進一步去探究說，到底這個人吃些什麼呀！作什麼運動啊等等的。那這個時候呢，如果一機緣來了，這
個眾生有這樣的疑問的時候，當然菩薩摩訶薩當然會機不可失啦！就會利用這個機會告訴他：為什麼我們行菩薩道，有機會能夠得到長壽呢？乃是因為我們在過去無量劫行菩薩道
的時候，都已經透過戒的修習，以及透過智慧的修習，讓我們對於各式各樣的有情都善加的維護、保護而不會去害生。這樣告訴他之後，眼前的這個眾生就會開始有
一個新的領悟，因為他從前會覺得說，所有的長壽的來源都不外乎是吃哪一種健康的食物、作什麼健康的運動、定期作怎麼樣的檢查等等。可是現在如果菩薩摩訶薩告訴他說，其實長壽的根本的原因，原來在於要不殺生，甚至要更積極的護生。這個時候相信這個眾生心裡，多多少少都會起了一些震撼－－原來長壽還有這樣的條件可以去達成。如果是這樣經過這樣開解的時候，無疑的這個眾生心裡面就會種了一些不殺生的種子在。所以我們說菩薩摩訶薩，要求於壽命長遠的話，站在對方的立場就是要示現給對方看，以便透過這個示現，讓對方有機會可以請法，那個時候您就可以告訴他說，不殺生為什麼這麼樣的重要。
接下來經文上面講說：「菩薩所以求上色，為了令眾生見歡喜。」這個在我們前面講的時候，它的道理是一樣的；眾生如果說第一個時間不排斥，乃至於說光憑表相，也願意聽您說一兩句話的話，那麼您就有機會把正法的種子播種下去，所以在這一點上面自利跟他利的立場是完全一致的。至於下面看到的說，菩薩要求上種姓，是為了要讓眾生生恭敬，這個也是同樣的道理。
然後接下來說求具足身力，是為了要持戒、誦經、坐禪，也是一樣的，也是一樣跟自利跟他利的角度都是一樣的。因為您自己身為菩薩摩訶薩的話，必須有足夠的身力，一方面是要精進自己的道業，所以需要持戒、誦經、坐禪，另外一方面，您需要對眾生作法布施，所以您當然也更需要持戒、誦經、坐禪，所以在這個點上面他的這個立場是一致的。
然後接下來是：菩薩求多財寶要調伏眾生。這個也是同於我們剛才講的，因為你要布施給眾生，適時的時候解除他在生活上面所碰到的困擾；這樣子的話，眾生也因為受了這個好處之後，願意親近願意聽我們說一席話，那這個就是播下正法種子的時候。
那接下來：求男子身，為欲成器、成善法故。從這個成器、成善法故的話，很顯然的我們就可以知道說，這個跟我們一般生物學上的男跟女是沒有直接相關的；只要你是願意接受正法的熏習，就是你是一個器，這個器能夠承接正法的法乳，而不會說底下剛好漏了一個大洞，然後法乳灌下去又全部漏失光了。那就是你可以成一個器，可以承接善法的話，那麼不管你在生理特徵上面是男或是女的話，您都會是在這裡講的具足男子身的這個意思。
接下來說：菩薩摩訶薩求言語辯了，為諸眾生受法語。這個在自利跟他利的立場也是完全一致。
最後一個：菩薩之所以求不畏大眾，為欲分別真實法故。這個在自他的立場上面有少許的不同，因為從自己的立場來說，您要能夠適當的，要把法帶給大眾的話，一定要不畏於在大眾面前站出來說話。實際上我們每一個人在學習正法的
時候，也都必須要有這個心念在：總有一天當我們學習到一定程度的時候，總有一天佛陀必然會交代責任給我們，我們必須要對眾生弘法；那個時候我們可沒有任何
退縮的空間，只要佛陀交代了，那我們就得要勇往直前、勇敢承接，這樣才是男子身、才是丈夫氣概。那既然如此的話，我們當然就不能夠有大眾畏。
我上次也說過說：如果真正的一個菩薩摩訶薩，具足了如來藏、受持了如來藏的正法之後，因為世出世間法都不出於如來藏，所以這個菩薩摩訶薩在面對大眾的時候，說實在的也沒什麼好畏懼的，因為一切都是囊括在如來藏的法之內，所以其實也沒什麼好畏懼的。但是這裡的經文講說，如果從對方的立場來想，為什麼希望菩薩摩訶薩沒有大眾畏呢？那是希望說為分別真實法。這個意思就是說，如果從對方的角度來看，我們可以發現到說，如果你每一句都是如實、如法；也就是說，比方說我們在研習佛法的時候，能夠放下自己的成見、放下自己的慢心，聽從善知識的教導，好好學習佛的經典的時候，這個時候你所講出來的法，一定到處都是符合佛所說的經典義理的，這個時候你自然而然眾生在聽你所講的法的時候，必然也都是受用無窮。
可是從另外一個角度來看，如果我們今天心裡面有慢心的遮障，或者有哪一些個邪見的遮障的時候，這個時候我們縱使在這一時，也許能夠勉強自圓其說，把原來不是正法的東西講來好像是正法一樣。可是各位不要忘了：這個佛法能夠住持人間的話，必定是由於有許多的具有聖法、得聖果的菩薩們，生生世世再來人間弘法。所以如果我們在講解佛法的時候，講的是不如理、不如法，甚至曲解佛法的時候，那遲早一定會碰上再來的真悟的菩薩們，
針對我們所說的這些法義予以糾正。那您想想看！就一般人來說，如果您說的法要被人家來糾正的時候，這個時候請問：您的心還能夠有無大眾畏嗎？通常的結果都
是被別人糾正了，自己再也沒有辦法理直了，所以當然氣就衰了；一旦氣衰了之後，在大眾面前自然就顯得退怯了一些。所以從對方、從眾生從聽法的立場來看的時
候，我們可以從菩薩摩訶薩在眾生面前展現了無大眾畏，那也在表相上面，就可以彰顯了他現在所說的法是 佛陀所傳的正法，這就是這一句說：「菩薩求不畏大眾，為了令眾生能夠分別真實法。」因為只要講的不如理、不如法，被糾正了之後，自然而然就失去了大眾畏的這個性質。
接下來，善生菩薩就當然因為這個法—這八個法，如果說，這麼樣的簡單、明膫，讓大家容易依循，而且它又這麼重要，只要我們善於做到的話，菩薩道可以走得非常的安穩順利的話，那當然我們得要問問：如何具足這個八法？所以善生菩薩就幫我們先問了，問 佛說：「如何才能夠具足這個八法？」佛接下來就回答了這個部分。我們一樣先給大家唸經文，請大家參照《優婆塞戒經講記》第三輯的第214頁。我們接下來唸經文：「無
量世中慈心不殺，以是因緣獲得長壽。無量世中常施衣燈，以是因緣獲得上色。無量世中常壞憍慢，以是因緣生上種姓。無量世中常施飲食，以是因緣身力具足。無
量世中常樂說法，以是因緣多饒財寶。無量世中訶責女身，以是因緣得男子身。無量世中至心持戒，以是因緣言語辯了。無量世中供養三寶，以是因緣無大眾畏。」
佛在這一段經文裡面，很明確的告訴我們：如果你做到了哪一些事情之後，你就會可以獲得了這個八個法。所以這裡面，我們可以看到有許多的地方有布施的法在裡
面。那其他呢？再看看！比方說：常壞憍慢，然後至心持戒等等，這個部分倒是跟持戒有關係。所以我們如果整個看下來的話，我們會發現說這個八個法，幾乎都落
在布施跟持戒這二個大法上面。這也就是我們剛才跟各位強調的，菩薩六度裡面的前二度－－布施度跟持戒度，一般人常常覺得很簡單，也常常覺得很容易輕忽。但問題是這麼簡單的兩個度，居然能夠形成了對於我們菩薩道極具關鍵影響力的八個法，您說您能不重視它嗎？
至於說這一部分的經文來說，因為 平實導師在講記裡面講得已經很詳盡了，所以如果我們可以快速跳過的地方，我們就讓各位觀眾自己去參閱講記裡面的內容就可以。比方說：慈心不殺獲得長壽，這個部分請直接參閱 平實導師的
講解。常施衣燈獲得上色也是一樣，不過我們要提醒大家的就是說，這個部分大家看經文的時候，這個裡面講法的邏輯關係是說，如果我們常施衣燈的話，我們會獲
得上妙色；可是並沒有說，我們要獲得上妙色的唯一方法就是常施衣燈。因為我們大家都知道，比方說我們以花來供佛的時候，一樣會跟我們的上妙色有所關聯。這
個其實就是講到說，最後一樣的供養三寶。供養三寶有很多的方式，假如說我們用花來供養佛的時候，這個時候我們後世所得到了一個自然的一個果報，也是一樣會
獲得上妙色。所以提醒大家在看這部分的經文的時候，應該作正確的邏輯理解。也就是常施衣燈會獲得上妙色，但是要獲得上妙色的方法，倒不止常施衣燈一項。
接
下來：常壞憍慢，以是因緣生上種姓。這個部分我們只是要補充的說明，跟大家說明的就是布施這個法，或者是說，我們說從長遠來看，我們在三界裡面輪
迴所受到的這些因果的狀況來講，我們說法界的定律有一個很自然的定律。就是呢，凡給予的到最後就會收穫，凡掠奪強取的到最後必然就會失去，這個是法界一個
很自然的、平衡的道理。從這裡來看的話，你可以看，如果我們在無量世中，我們自己常常檢點心性、常常把這個憍慢之心拿掉的話，那用這樣的因緣，我們就有具
足這個因緣，可以生到上種姓的家庭裡面去。當然，這裡面說是這樣說，不過世間的人往往都不能夠把這句話，奉為圭臬好好的去做。我們只要看到許多世間的人，
一旦生到上的種姓之後，在好的家庭、好的出生這個出生的狀況之下，往往這些人在世間打滾的時候，不知不覺就會因為出生比別人好、家庭狀況比別人好，而處處
流露出憍慢的習氣，甚至會在每一次跟其他人應對的過程中，培養出更深重的憍慢習氣出來了。所以很多時候就會導致說，在這一世也許是生上種姓，可是因為憍慢
在這一世又接著養成了，所以到下一世去的時候，這個條件就又失去了。所以我們說，提醒大家常壞憍慢，這一件事情的話，說來簡單，可是需要大家把它奉為圭
臬，好好的做到。最起碼我們在學法，面對正法的時候，應該首先就要把憍慢之心給卸下來。
當
然接下來談到就是，常施飲食身力具足。這件事情也是一樣，因為你布施飲食的結果，眾生有力氣了。當然你後世所得到的果報，當然也就是身力具足了。
所以以此大家可以來檢點檢點：如果我們覺得，我們這一世的色身不是太如我們的意的話，那或許我們應該多少要注意，要在飲食上面的布施。但是如同我剛才講
的，常施飲食的話，他的果報之ㄧ會是身力具足；但是要具足身力的話，他的成就身力具足的條件，卻不只是常施飲食這一樣。請大家注意！
接
下來多饒財寶的條件呢，佛說常樂說法。同樣的我們先說，常樂說法是多饒財寶的條件；可是希望後世多饒財寶的話，要做到這個多饒財寶的話，並不止常
樂說法這一樣。比方說如果我們在這一世努力的布施眾生，布施給眾生財寶的話，那麼未來世很自然的按照法界的道理，我們就很自然的會有多饒財寶的果報。所以
我們要說這個看起來，這個邏輯方向的正確性，請觀眾朋友們要能夠掌握。
常
樂說法為甚麼會多饒財寶呢？這個最主要是因為常樂說法，是法布施的關係。法布施所帶來的果報，一定會蘊含著財施的果報在裡面。當然這裡面，因為我
們時間的關係，所以我們可能沒有辦法詳細的去說，為什麼法布施會帶來財施的果報，請大家自行參閱這一部《優婆塞戒經講記》的，其餘 平實導師所開示的部分。接下來訶責女身得男子身，這應該也是很直接的。接下來我們剩下來的部分，我們由於時間的關係，我們留到下一次，再繼續跟大家分享。
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
