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三乘菩提學佛釋疑第114集~由 正元老師開示：佛教徒可以參與政治或軍事工作嗎？
各位電視機前面的菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們要談的題目是：佛教徒可以參與政治或軍事工作嗎？今天這個題目，我們分為政治以及軍事兩個部分來談。
首先，關於佛教徒是否可以參與政治工作這個問題，從大乘菩薩道和二乘解脫道分別來看，是有很大的差別的。
二乘解脫道主要是要剋期取證無餘涅槃，出離三界生死，所以除了維持色身的基本需求之外，其餘的時間就須大多用在經行、禪坐、專精觀行、思惟法義上面，以看穿世間五蘊十八界等法的虛妄無常，努力證得初果，斷除我見等三縛結，乃至於證得四果阿羅漢，出離三界，安處於涅槃之中，不受後有。只要夠精進，當生就可以取證初果乃至四果阿羅漢，並非是不可能的事。所以在佛世時，證得初果到四果的聖人是非常多的。
而大乘菩薩的修行之路則是要相當的長久，因為所有菩薩一致的最終目標，就是要成就無上正等正覺，才能究竟圓滿佛道；而成佛的唯一標準，是要淨除第八識阿賴耶識當中煩惱障的現行以及習氣種子，並且還要斷除所知障的隨眠種子；此外，還要以六度、四攝法來攝受無量無邊的有情眾生，因為攝受有情共同修學菩薩道以成熟有情，就是在攝受自己的佛土、在莊嚴自己的佛國淨土。一般說來，需要三大無量數劫，才能夠將所應該具有的福德、智慧修學圓滿，而達到大乘無學位，圓滿佛道。而在菩薩道的修學當中，為了圓滿福德以及智慧，任何的職務與角色都是值得去學習的，並且利用這些職務與角色來修集福德與智慧。
世
尊在包括《本生經》當中諸多經典當中也有提到，這當然也包括今天題目所問的政治工作。例如，在《法華經》當中，佛陀就說到自己過去在成佛之前的無
量劫當中，在許多劫中經常當國王。世尊在當時為了眾生，為了求《法華經》，為了滿足六波羅蜜，所以勤行布施，無所吝惜；可以捨身、捨王位，甚至願意身為奴
僕，只是為了利益眾生、成熟眾生，而不是為了當國王可以來享受五欲之樂。
那麼佛弟子當了國王之後，和一般世間人有什麼不同呢？我們來看一下 彌勒菩薩是如何說的。在《瑜伽師地論》〈攝受品〉當中，彌勒菩薩曾經談到，大菩薩在修一切行的時候，有六種善於攝受眾生的方式；其中談到第二種「增上攝受」的時候，就有提到，當菩薩身為國王的時候要如何攝受所管轄的臣民。論中的意旨大略是這樣說的：如果身為國王的時候，不應該加諸苦痛在子民的身上，也不應該斷除他們的性命，應該要遠離刑罰；以正確的道理以及方法來教化他們，並且要以正法以
及財物來饒益他們；應該要依於原來本有的國土來努力自給自足，不應該以暴力侵奪他國的領土；對於自己的子民，要想辦法讓他們止惡修善，並且應當看待子民有
如父親對待兒子一般；對百姓而言，要言而有信，不應該欺誑他們；並且要遠離一切打殺、監禁、砍斷手腳等嚴刑峻罰；這樣子稱作菩薩對諸有情的「增上攝受」。
依照上面的經論所說，那麼既然國王都可以當了，其他的政治職務當然也並非不可以作。我們在經論當中可以看到，菩薩除了當國王之外，還常會現身為轉輪王、宰官、大臣、將軍身等等。但是重點在於，佛弟子應該要自我檢視：我擔任了這個職務，到底是為了個人的私利，還是為了佛教以及有情眾生今生及未來世的長久利益？另外，在我們掌握了世間權力之後，是否就忘記了學佛的初發心是要成就無上正等正覺，所以願意生生世世行菩薩道，來攝受無量無邊的有情眾生，來莊嚴佛土？還是我們只是為了打著佛教徒
的旗號，卻只是為了滿足個人的私欲，不斷的横徵暴斂，壓榨百姓，作威作福，因而造作無邊的罪業呢？如果只是為了滿足個人的權利欲望或者私人的利益，卻打著
佛弟子的招牌，那麼反倒是更加重罪業的事了。所以，從上面所舉的經論我們可以知道，佛弟子並非不能夠參與政治，但都只是為了成就佛道隨順當時的因緣來作
的。
菩薩道的修學，並不是像世間人一般，只著重於眼前這一世的利益，為了取得名利而無所不用其極，或者只想著這一世的榮華富貴，極盡奢華而耗盡所有的福報。菩薩在生生世世行菩薩道當中，心心念念都是在想著要如何的來荷擔如來家業，要如何攝受眾生，要如何成就佛道；所以會持續不斷地累積自己的福德以及智慧，因此才能夠在三大無量數劫之後，福德與智慧都圓滿具足，而成就佛道。因為菩薩是這樣子的多生累劫的依止正法修行下來，所累積的福德智慧越來越高廣，自然很容易就依於本具的廣大福德資糧而能夠出生在富貴豪門之家。雖然有的時候依於生生世世所發的菩薩四宏誓願，為了度化無邊的眾生，為了斷盡無盡的煩惱，為了學習無量的法門，所以有時候會依於願力而出生在某個窮困人家；但是因為福德、智慧以及能力都很廣大的緣故，也是很容易就出人頭地而位居高位，來成就利益更多的有情眾生，更有能力來護持佛教正法。
所以，真正的佛弟子，即使參與政治，他心心念念也都是為了佛教能夠更為興盛，為了眾生都能夠離苦得樂。而不會像一般世俗人一樣，表面上為了大眾的利益，實質上卻常是為了貪求個人或者少數人的龐大私利，而在官場上鑽營謀利。因為這是世間普遍的現象，所以佛菩薩也告誡過佛弟子，不應該隨意親近這些政治人物。
例如，在我們上面所舉的經王——《妙法蓮華經》〈安樂行品〉當中，世尊在教導菩薩哪些是菩薩應該親近之處的時候，特別告誡菩薩們，不得任意親近國王、大臣等政治人物。世尊所說的大意是這樣子的：當未來末法時代的五濁惡世之時，菩薩摩訶薩不應該親近國王、王子、大臣、官長以及外道六師等人，而且應該要經常的遠離他們。當這些人來請問佛法的時候，應該同樣的和顏悅色為他們解說微妙的佛法大義；如果他們有不瞭解的地方來請教，就應該要以因緣譬喻、隨順義理而分別，為他們開演回答；要像這樣子以種種的方便，使他們都能夠發起菩提心，並且使得菩提心能夠漸漸增長廣大，直到真正的進入到佛菩提道之中。但是，對於他們所具有的權力或可能會有的廣大供養，則都是應該要保持距離，而不應該抱著任何的期望去接近他們。
所以，在末法時代的今天，我們佛弟子應該要聽從 佛陀的指示，不應該為了個人的私利，而去和國家領導人、文武百官等人刻意的親近；只是在他們來求取佛法的時候，要以各種的方便譬喻來為他們解說佛法，盡力使他們能夠歡喜信受，而樂於發起菩提心來。以上就是關於是否可以參與政治工作所作的說明。
接著，我們再來談談佛教徒是否可以參與軍事工作這個問題。
在佛法當中，最根本的教義就是，一切有情眾生都有真如心，也就是第八識如來藏。
而凡夫眾生與佛陀的真心本體是沒有差別的，譬如《華嚴經》當中所說的：「心、佛及眾生，是三無差別。」（《大方廣佛華嚴經》卷十）所不同的，只是凡夫眾生
的真心當中所含藏的無量種子還有染污，還沒有完成三大無量數劫的修行而把這些種子完全轉化清淨。既然說法界的真理是一切有情眾生都有不生不滅的真如佛性，
都能夠究竟成佛，所以，即使是凡夫眾生，乃至三惡道的有情，他的本心都是平等平等的，沒有高下貴賤的差別，因此凡夫眾生才會被稱為未來佛。
因為這個緣故，佛菩薩教導我們，應該要平等的看待一切眾生，而且不應該輕視目前看起來比自己還要貧窮低賤的有情眾生，當然更不應該隨意去打罵他們；如果殺害同類有情這些未來佛，則將會招到落入三惡道的重罪。所以，在佛教的戒律當中，無論是五戒、十善業道還是菩薩戒，都將殺害同類有情列為重罪，是不應該隨意違犯的，否則將會自招三惡道的長劫受苦的業報。
世尊甚至在《梵網經》當中說，即使別人殺害我們的父母、兄弟、六親或者國家元首，也不可以因此去尋仇報復。除此之外，菩薩也不得擁有一切刀杖、弓箭、長矛、斧頭等鬪戰殺生的工具，當然也包括現代的槍炮彈藥等等各式武器，這都是不可以擁有的。另外，更不可以帶領軍隊彼此互相攻擊，因為這會殺害無量的眾生。此外，也不可以出入軍營，和軍人互相往來，讓人誤以為這位菩薩是對眾生沒有慈悲心的。由以上 世尊這些開示，我們可以瞭解：菩薩基本上是不適合參與軍事工作的，也不適合出入軍營，公開的與軍人往來。
我們現在就來舉一個在禪門當中非常有名的例子，讓大家瞭解，菩薩即
使是喪身捨命，也要想方設法阻止殺業的進行。這個是在《傳燈錄》當中所記載的故事。在唐朝元和年間，有一位很有名的禪師叫作隱峰禪師。有一天，隱峰禪師說
要去朝禮五台山，就在他路過淮西的時候，恰巧遇到有一位叫作吳元濟的賊人。吳元濟他違抗而阻擋朝廷的軍隊，所以和政府的軍隊在對峙。那麼正當朝廷的官軍來
攻打而與賊寇正在交鋒的時候，隱峰禪師心裏想：「我應當去解除這場戰事殺戮。」於是，隱峰禪師就將手中所拿的錫杖飛擲到空中，然後就隨著錫杖飛身經過交戰
兩軍的上空。兩方的將士看到隱峰禪師在空中飛騰而過，全都驚訝得張大了口，當然他們心中也都明白，這是神異之人在警示交戰的雙方要停戰，所以也就因此各自
鳴金收兵，各自散去了，也就化解了這場殺戮戰事。但是，在禪門的戒律當中，是不可以隨意顯現神通的，以免惑亂眾生。所以，隱峰禪師在示現過神通之後，他仍
然先依著原定的計劃，把五台山所有的佛門古剎都遊歷參拜完；然後就在五台山的金剛窟前面，頭下腳上倒地而亡。他在死了之後，卻仍然沒有倒下，就好像一棵大
樹一樣屹立著不動，顯示他是能夠來去自在以及嚴守戒律的，是一位慈悲菩薩的作為。
由
以上
佛陀的開示，以及這個在唐朝所發生的真實故事，我們更可以很明確的知道，佛弟子不應該從國界、地區、民族以及歷史恩怨等等世間法的分別，來彼此的仇視，甚
至相互打殺，冤冤相報無了期；因為從真如佛性來看，一切有情眾生確實是平等平等。你今生出生在這個地區、國家，上一世卻有可能是生活在互相敵對的敵國，而
再下一世說不定你又轉生到那裏去了。如果哪一天當你發起了宿命通，看到自己在這三世當中互相敵對的作為，甚至可能殺害了過去最親近疼愛的子孫、家人卻不自
知，到時候會不會感覺到荒謬、錯亂而痛苦萬分呢？
從以上的說明，我想大家應該都已經明瞭，佛弟子在生生世世當中，最重要的是要行菩薩道，
為了成熟有情，來成就莊嚴自己的佛國淨土，所以我們應該要學著平等的看待一切眾生。因此，像是為了愛國保國而從軍殺敵的工作，在世間法上看來，或許是個應
該得到尊崇愛戴的英雄；但是，從世間萬法的根本真如佛性來看，卻是有著極不一樣的善惡因果在其中。另外，無論是從事政治或者其他的工作，也都是一樣要努力
用心的攝受有情眾生；而不能像世間人一樣，只為了眼前的小利，而損害自己以及其他有情的長遠益利的。
因為時間的關係，我們只能夠把這個問題作簡單的說明。非常感謝各位菩薩今天的收看！下一次我們要談論的題目是：佛教徒相信上帝的存在嗎？歡迎各位菩薩繼續收看！
阿彌陀佛！
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