引用來自於：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/76
三乘菩提學佛釋疑第76集~由 正德老師開示：學佛也需要知識和學問嗎？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要來跟大家探討的一個問題是：學佛也需要知識和學問嗎？
學佛其實需要的是善根，最主要的就是對三寶的清淨信，世間的學歷知識並不是學佛的門檻，只要心性具備了人的品德，具備了善根，深信因果，聽懂弘法善知識的語言，即可得入一切佛教。因為佛法它是清淨解脫至善的法，假如說沒有具備基本的倫理道德，沒有情沒有義，不知道要知恩報恩，那麼這樣的一個人，就已經不是具備人的品格了，那又如何與這個清淨解脫至善的佛法相
應呢？同時也要深信因果，因為，假如說認為沒有三世，沒有所謂的過去世、未來世，那麼對這個因果就不會有這個深信的心，那自然不會去對現在應該修善去惡的
這個部分有嚮往，也不會想要去修得解脫。所以，只要是這幾點，就是說你的心性具備了人的品德，因為人、天它是三界六道中的善報，所以你要跟這個佛法善法相應，第一個就是要有人的品德，同時具備善根，深信因果，那麼就可以入一切佛教了。
可是，學佛入了佛教以後，最重要的還是需要佛法的正知見。也就是說，佛教修
道所運用的方法，是三十七道品中八正道所說的正見。那麼要依止於正見來正思惟，正思惟所應該修學的內容，所應該斷除的煩惱習氣，所應該修集的福德，所應該
實證的內容方法是什麼，那麼這些都要來正思惟。那建立正知見呢，它是需要通過善知識的教導的，需要依止於善知識來聽聞熏習。
可是，卻有八種處在八難中的人士，難以聽聞到佛法的。有哪八種人呢？在經典中佛曾經講這八種人，稱為八難中的人，經典中這麼說：
【世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知：有八不聞時節，人不得修行。云何為八？若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不睹，是謂初一難也。」】（《增壹阿含經》卷三十六）
這段經文告訴我們說，有八種不能聽聞到佛法的時節，不能聽聞到佛法的人就不能夠修行。這八種指的就是，第一種，如來出現在世間，能同時廣泛地演說種種法教，讓眾生聽聞以後能夠信受，能夠證得解脫到達涅槃，那如來這樣的一個教導，這個過程；但是卻有眾生他是生在地獄中，生在地獄中的眾生，他就因為純粹是受苦報，在受苦中沒有辦法來聽聞或者來親見如來，這是第一難。
接下來在經中佛又這麼說：
【若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難也。】（《增壹阿含經》卷三十六）
那麼這裏講的這兩種難，第一種說如來出現世間，為大眾廣演法教，但是卻有眾生生在畜生道，畜生道眾生因為過於愚癡，所以無法聽聞，無法親見如來，這是第二種難。第三種難是，如來雖然出現在世間，廣說法教教導眾生，但是眾生生在餓鬼中，餓鬼中的眾生就是饑渴難飽，他永遠就是屬於求得飲食、求得飽食之中，沒有這個因緣來聽聞、來親見如來，這是第三種難。
接下來經典中佛又這麼講：
【復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難也。復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。】（《增壹阿含經》卷三十六）
那麼這兩種難，第四種難說的是說，如來出
現在世間，為大眾廣說法教，教導眾生，但是有眾生卻生在長壽天上，長壽天指的是人間以上的欲界天，以及這個色界天以及無色界天。那我們先來說，舉個例說欲
界天的四天王天，四天王天它的一天是人間的五十年，那它的壽量是五百歲，所以這個五百歲換算成人間的時間是九百萬年。往上的忉利天更是加倍，它的一天是人
間的一百年，它的壽量是一千歲，所以越往上的壽量越長。但是生在欲界天，他純粹是享樂享福，在受樂享福中完全沒有閒暇想要求得解脫；所以
佛才會講，眾生生在長壽天，就沒有因緣來聽聞佛法，親見如來，這是第四之難也。那因為這一點呢，也藉這個機會，告訴想要學佛的佛弟子，如果說因為你有這個仁慈之心，也在世間行這個布施，或者說也在值遇正法行布施，那麼都要迴向說把這個布施迴向為佛道的資糧，而不要生於這個長壽天，不求生於欲界天享福，這樣子才能夠因為說所布施的福，藉這個福能成為未來世修佛道的資糧。生到長壽天去純享樂享福，這樣子等於是把福用盡了，又沒有機會來聽聞佛法；所以，佛才會說生在長壽天上的，是屬於第四之難，難以聽聞到佛法，難以修行。
那麼第五種難呢，說是如來出現在世間，雖然廣泛地演說法教，可是卻有眾生生在邊地，誹謗賢聖，造諸邪惡。生在邊地的意思是指說，生在沒有佛法的地方，等於說是以佛法為主來看待，你所出生的地方遠離佛法，那就稱為邊地。生在邊地的眾生，他是比較魯鈍而且比較頑固，同時缺乏善根，缺乏善根的同時又不能了知說什麼是真的善、什麼是真的惡，所以對於善惡不能了知的情況之下，就容易誹謗賢聖；誹謗賢聖，又造諸邪惡之業，那麼這樣的情況之下，就很難去聽聞佛法，親見如來，而進入修行，所以這是第五種難。那為什麼會有人生到邊地去呢？經典中佛陀曾這樣講，有人在布施的時候，心中沒有很大的意願，對三寶布施的同時，自己發願說他要生在沒有三寶之處，當然他就因為這樣子生到邊地去了，這是在經典中 佛曾經說過的一個因緣。
接下來經中 佛又這麼講：
【復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具（盲聾瘖啞不能聽受），亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。】（《增壹阿含經》卷三十六）
那麼這第六種難，難以聽聞佛法，難以修行，是說如來出現在世間，廣泛地演說種種法教教導眾生，讓眾生可以因為聽聞信受修學，得以解脫，到達涅槃；可是這眾生雖然生於佛法中，生於中國的意思就是生於有佛法的地方（中國，在佛法中講的中國指的是有佛法中的國度，就稱為中國），所以說雖然這個眾生是生在有佛法的地方，但是卻是六根不完備，六根殘缺，同時是盲聾瘖啞，不能聽聞不能領受，同時也不能分別真正的善法或是惡法的內容；這樣的情況之下，他就難以聽聞，然後難以進入修行了。
接下來第七種，佛怎麼說呢：
【若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無所缺漏，然彼眾生世智辯聰，心識邪見（不信三寶）……是謂第七之難也。】（《增壹阿含經》卷三十六）
那麼這個第七種難呢，難以聽聞佛法，難以進入修行、進入佛法中的是什麼情況呢？就是說如來出現在世間，廣泛地演說種種法教，讓眾生得以熏習修學，然後實證得到解脫，到達涅槃；可是，卻有眾生雖然生在有佛法的
地方，就是生在中國，六根也是沒有殘缺，六根完具，沒有任何的所謂的我們說有這個殘廢，但是眾生卻是世智辯聰，世智辯聰的意思是說，以世間的智慧、聰明伶
俐，以世間的智慧、聰明伶俐的辯才，來取這些邪見，取什麼樣的邪見呢？就是說一切法空、無因無果、無罪無福，是取這樣的邪見，不信受佛法中三寶所說的真實佛法。雖然說他在世間的智慧，這個聰明辯才，但是卻因為這樣子而更難以信受佛法。所以，這是所謂的第七種難，難以真正進入佛法中，信受三寶，聽聞佛法，進入修學，進入修行。
那麼第八種，經中 佛這麼講：
【復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪任受法，聰明高才，聞法則解……是謂第八之難。】（《增壹阿含經》卷三十六）
那第八種難，難以聽聞到佛法、難以修行的人是什麼呢？是如來不出現在世間，同時也沒有善知識在世間解說佛的正法，使眾生得以真正進入正修行，解脫乃至到達涅槃；雖然說這個眾生他是生在中國，六根不殘缺，也是可以受佛法受法者，也有這個聰明高才，聽聞佛法就能夠領解了，但是何奈沒有出現正法，佛法不出現於世，然後也沒有說正法的善知識。
所以有這八種難，如果落於其中之一的話，就難以聽聞到佛法，難以建立正知正見，難以修行了。
所以說，生在有佛法的時代，如果說能夠值遇宣說了義正法的善知識，自己具備了善根，就是說心調柔，而且有情有義，懂得知恩報恩，這是最起碼的善根，能信受正法，信受正法聽聞到善知識所說的這個佛法，能如實的勝解善法的內容以及不善法的內容，然後能夠知道取捨，能夠取善法進入，自己來思惟進入真修實證，去除自己已經存在的惡法，那麼能夠這樣如說而行的話，就能夠真修佛法。在這個值遇佛法的時代的難，佛在經典中曾經舉過盲龜在海中值遇浮木孔的事情：說盲龜牠在海底，百年才出現這個海面上，出現海面上還要能夠遇到這個浮木的孔，這個機會非常難；就說能夠成為人很難，同時能夠值遇佛的正法，也是這麼難。所以，如果說今天在人間成為人，同時能值遇到真正的佛法，這個已經遇到了，那麼就應該來精進修學，這樣子才有機會來修學佛法。
同時呢，修學佛法過
程裏面，若是值遇真實善知識，所說的是了義法，讓這個修學者能夠真實的證悟，證悟這個法界實相。因為證悟法界實相以後，就能夠以這個實相智慧，來善於瞭解
什麼是法界的內容，對於十八法界，對十法界都能夠善於了知，對於這個因果也能夠善於了知；所以，要了知這些法界的內容，一定要實證法界實相。那這樣的智
慧，是超越了世智聰辯者，純粹在世間上去作研究，或是純粹在世間法上去作種種的智慧以及知識的瞭解。
如果是這樣的話，學佛就是，需要的知識跟學問就是在於說，你如果真正能夠聽聞善知識，也能夠聽聞到了義正法，那麼在學習的過程裏面，你就能夠向這個善知識請問，也就是學習的過程來提出你所不解的問題，所感覺到有疑問的問題，那才是真正說學法中的「學」與「問」，也能夠學習真正的佛法。因為自己需要受善知識的教導，所以需要來提問題，這個就是我們說的真正的「學問」；而不是只說你是要具備世間上種種的學歷背景，以及或者世間上的一些知識這上面的學問。
瞭解這個部分以後呢，我們就要知道說，在世間有一些學術研究的學者，這些學術研究的學者，大多數他是著重在歷史上佛教人物，以及事物表相上的變遷，來作這個比較研究，作一些推論。佛經裏面有顯說的解脫道的實證，以及隱說的法界實相如來藏密意的實證，這兩種實證的法，是不能純粹說在人物上面，或事物表相上的變遷，作研究比較就能夠去瞭解的。
因
為在解脫道的法義上面，所說的實證的部分是什麼呢？就是要斷我見。在阿含經典裏面，佛也詳細的解說了，什麼是五蘊的內容，什麼是我見的內容。那這
樣子的話，使得想要修學解脫的人，能夠透過這個法義的瞭解，來認識到說為什麼會輪迴三界生死，有這個生死之苦，怎麼樣才能夠解脫生死之苦；那麼就知道說，
原來是有五蘊的出生，那五蘊的出生就是苦，所以，只要能夠滅除五蘊的出生，就能夠解脫。在佛經裏面講的這些部分，就是要你是真實聽聞以後，然後來真實修
學；真實修學就要在自身上，真正去把這個法義拿來運用，運用上面，你要解脫那就要斷我見。所以，佛陀在《阿含經》裏面經常講，說色不是我、受不是我、想不
是我、行不是我、識不是我，那麼這樣子要告訴我們說，你要來認清楚，這些法都不是真實的，都是因緣所生法；既然不是真實的，認為它真實那就是一種錯誤的見
解。
如果說學術研究的學人，他在讀經典的時候，能夠往這個
方向去瞭解說，到底經典中
佛陀告訴我們的，解脫道的實證的這個解脫指的是什麼，原來是要解脫在三界中的生死；有生死的法到底是什麼呢，原來有生有死的法，就是五蘊的法；五蘊的內容
到底有哪些呢，這個部分，就得要真正的把這個阿含經典裏面，一部一部分的把它弄清楚。假如說有善知識能夠真實來解說阿含解脫道的內容，那麼就要來聽聞，讓
自己於研究之餘還能夠實證，那這樣子才有真正的意義。
另外
就是隱說的部分呢，也就是說阿含解脫道裏面，告訴我們說為什麼這個五蘊不再出生以後是解脫，是因為有一個法，祂是常住的法，祂是清涼的法，祂是
真實法。那個法在阿含經典裏面，並沒有把祂明講出來。同時，在大乘經典裏面也告訴我們說，那個法本身就是一個識，一個心識，就是第八識，就稱為如來藏。如來藏的法義是什麼，有說明，可是如來藏的密意呢，就是隱說；所以呢，你要能夠知道如來藏是什麼，就要實證，而不能夠從這個經典裏面去說，要把如來藏是什麼研究出來；因為實證的法，如來甚至於都不會在經典裏面明說的，因為這個部分是佛法的根本，如果明說以後，容易受外道的破壞。所以，要實證法界實相如來藏，一定要瞭解這個法義以後，通過善知識的教導來實證的；那麼純粹在學術研究上面，都沒有辦法去到達所謂實證的這個部分。所以，既然不能觸及實證的話，那麼就要瞭解說，那這樣子就不是學佛，那就是在研究。
所以我們要知道說，學佛是要真正的學習怎麼樣能夠成佛。那學習成佛過程裏面，除了正知正見建立以外，最重要就是實證了。所以，假如不能察覺到佛法實證的重要性，而牽強的用文字表面上研究的結果來爭取「我研究的結果是有代表性的」，那麼就會成為我們前面講的，落入八難中世智辯聰的人。因為剛剛我們有舉經典中 佛所說的，你如果是落入八難中的人，那就難以聽聞佛法，難以進入佛法中修學；如果說不能去真修實證，純粹在世間的這些智慧上，去作所謂的聰明伶俐的辯解，那就沒有辦法觸及到佛教的清淨解脫法。實證法界實相的智慧是超越世間的世智辯聰的，所以，我們千萬要讓自己不要落入這八難中，讓我們有機會能夠聽聞到佛法，而進入真實的修行。
那麼這個題目，我們就跟大家來討論到這裏了。
阿彌陀佛！
文章定位：
