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三乘菩提概說第4集~~由 正文老師開示：四聖諦—苦聖諦(二)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦，分享我們還沒有講完的苦聖諦。
我們上一集講到老苦。老是因爲由於增長跟壞滅的兩個原因，所以讓我們的色身跟我們的心理都同時地在感受，而且是全面性的在領受，乃至於色身跟心理，都是共同的生起了強烈的熱惱；因爲這樣子的熱惱，所以產生了憂悲惱苦，所以全面的領受著這個老的這樣子痛苦，這個就是老苦。
我們今天要來跟各位介紹一下什麼是病苦。
何謂病苦呢？病苦也是分成兩者：一個是身體的病，一個是心理的病。我們分成這兩種來說明。什麼是身病？身病就是說，我們有情的色身，我們衆生的色身，都是由地水火風四大所組成的，由地水火風這四大種所組成的；如果這地水火風四大，如果不能夠調和的話，那衆病就會叢生。所以我們的病，是因爲地水火風四大不調而來的。地水火風四大不調，就會產生各種的病痛：地大不調的話，身體就會僵硬沉重；如果是水大不調的話，身體就會虛浮腫胖；如果是火大不調的話，就會遍身蒸熱高燒，或遍身受冷少溫；如果是風大不調的話，就會全身顫掉倔強。所以我們的身病，其實都是來自於地水火風四大種的不調和，所以造成這樣子的一個病痛的一個情形。那什麼是心病呢？心病是由於四大的變異，所以產生的各種身體上的疾病；因爲身體上的疾病，所以引起的心理上種種的苦惱，而憂悲惱苦，憂切悲哀。這個就是苦所造成的這樣的一個情形。
那什麼是病苦的內涵呢？我們說病苦是由身病也有心病來組成，實際上所展現出來有哪些現象呢？所謂的病，就譬如說，我們頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛，還有唇舌痛、齒痛，還有顎痛、咽痛就是咽喉痛，或是說氣喘、咳嗽，或是說喝了就吐、喉嚨生繭，或是說羊癲癇、癭瘡，或是說像女人的月經流溢，還有膽有火氣、身體煩熱、枯槁瘦弱，痔瘡等等這樣子的下病等等種種病，這都是從觸覺而產生的苦觸；那這種苦觸，同時也不離開心的感覺，留在人身中的感覺，這個痛苦就稱爲病。這個病從身苦一直到心苦，由身跟心同時的來領受這樣子的痛苦。而痛苦的意思就是說，有情生病的時候，當身體觸到了這樣子的苦受，由於身苦痛的緣故，也導致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感覺到苦痛，身體跟心理都全面性的領受的這樣子的苦受。因爲病的苦受，所以身心都共同的煩躁起來；不但煩躁起來，乃至於產生壯大的煩惱；乃至於因爲煩惱憂戚，全面的領受身與心的壯大的煩躁，這個就是因爲病所帶來的苦。
所以病的這個苦，就是因爲來自於我們四大不調，來自於我們的四大不調，由於我們的身體領受了這樣子的苦，而我們的心理也同樣的跟著領受了這樣子的苦，而且是兩者共同的全面性的領受了這樣子的苦；因爲領受了這樣子的身病的苦，所以起了壯大的煩躁，起了強大的煩躁，這樣子因此而產生了憂悲惱苦；因爲這樣子的憂悲惱苦，因爲由身與心，因爲身病所引起的這樣子的苦，所以這個就叫作病苦。這個就是病苦最主要的內涵。
什麼叫作死苦呢？現在來說明一下什麼是死苦。死苦也有兩種狀況：一個是病死，一個是因爲外緣而死。那什麼是病死呢？病死就是由疾病而壽盡而命終。就是因爲生了疾病，所以壽盡而命終，這個是病死；是因爲由前面所說的這樣子的病苦，因爲病的原因所產生的壽盡的這樣子的一個過程，就叫作病死。死苦的另外一個狀況，是因爲外緣而死，因爲外緣而死所產生的苦，這個叫作因爲外緣所產生的死苦。因爲外在的惡緣的逼迫，譬如說因爲水災、火災、風災，或是大水，或是地震，或是其他的種種天然災害；或是因爲意外，譬如說汽車的災禍，或是說機車的災禍，或是飛機失事，或是船舶沉沒；乃至於被人殺害，或是自殺，或是說藥物中毒而死等等的死亡，這個都是攝屬在屬於外緣而死的一個死苦。
那死的意思就是說，當許多種類的有情衆生，他們命根結束的時候，顯示的無常、死亡而喪失身體，接着身體就散滅了，壽命也用盡了、破壞了，命根因死亡而不能再有覺知領受了，這個就稱爲死亡。死的痛苦是說，衆生死的時候身體領受的苦受，遍身領受的苦受，感覺死的苦，整個感覺死的苦，心理領受到死的苦受，全面領納死的苦受，感覺到死的苦出現了，也全面性的感覺到死苦的內容；接著是身與心同時全面性的領納死的苦受，面臨死亡的時候，身體有煩躁的覺受，心理也跟著煩躁，並且全面性的領受死苦的煩躁，身與心都同時全面性的感覺死苦的煩躁，進而身與心都共同的生起了壯大的煩躁；因爲這樣子的緣故，所以煩惱憂戚，憂悲惱苦的領納了身與心共同都有的這個壯大的煩躁的覺受，而專注在全面的感覺到身與心都有壯大的煩躁的覺受。所以，死苦是因爲我們壽命漸終，是因爲外緣的緣故，讓我們在死的過程裏面，身體領受了苦受；因爲遍身領受了苦受的過程裏面感覺到死的苦，所以心裏也領受了死的苦受；讓身心同時的領受了這樣子的一個死的苦受的時候，而生起的一個煩躁的這樣子的感覺，進而讓身心都生起了這樣子的憂悲惱苦；因爲這樣子的憂悲惱苦的領受，因爲死亡的過程而領受了這樣子憂悲惱苦的領受，這個就是死苦的內涵。
緊接着我們要說明一下，什麼叫作怨憎會苦。怨憎會苦也是從兩個方面來說明：第一個我們從事相上來說，第二個是從理上來說。怨憎會苦爲什麼會稱爲怨憎會苦呢？從事上來說，有哪些怨憎會苦？從理上來說，又如何的去說明怨憎會苦呢？
從事相上來說，也就是說，我們常常有怨恨的仇敵，或是說憎惡的壞人，或醜陋之人，或無緣之人，或無賴借貸之人，或債主等等，因爲我們心中希望他們長時間的遠離，不希望跟他們接近，但是因緣的緣故，偏偏的巧聚在，跟他們聚集集合在一起；因爲這樣子不願意跟他們聚集在一起，而偏又不得不跟他們聚集在一起，而領受到心理上的種種的苦受，乃至於因爲心理上所領受到的這樣子的種種的苦受，而引生身體上的這樣子的苦受，這個就稱之爲怨憎會苦。這樣子所謂的怨憎會的這樣子仇恨的人，跟憎惡的這樣的壞人，跟醜陋的人還有無緣的人，也就是說你不想遇見的這些人，而你偏偏又不得不去遇見他，這樣子的怨憎會苦，我們是從事相上來作說明的。
如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話，什麼東西才是我們真正的怨憎會的地方？這個最主要是在說，衆生確實有內六處。何謂內六處呢？就是有不可愛的眼根，有不可愛的耳根，有不可愛的鼻根，有不可愛的舌根，有不可愛的身根，有不可愛的意根，有這不可愛的六根這內六處，有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。這些不可愛的六根，聚會在同一個三界有情之中，同聚在一個人的身體之內，或同時聚在一個有情的色身之內，收攝爲一體，和合爲一體，共同熏習一切法。這些不可愛的六根，共同相聚在一起，便會使衆生流轉生死而不得出離；所以六處和合在一起的時候，就成就了怨憎會的痛苦。但是，大部分的衆生還沒有進到佛法的修行的時候，幾乎沒有辦法觀察到因爲內六處所引起的怨憎會苦。其實這個怨憎會苦，這個內六處的怨憎會苦，它其實也是影響了我們對於事相上的怨憎會苦。也就是說，我們其實是因爲對於不可愛的六根的一個執受，對不可愛的六根的一個執著，所以才會去引生外界的事相上，譬如說剛剛所說的仇恨的仇敵，或憎惡的惡人，或醜陋之人，這樣子不願意跟他們相會，這個都是來自於對於六根的這個不可愛的執受，所引生出來的怨憎會苦。
所以，因爲有這樣子的成就了六根的怨憎會的痛苦，乃至於有情有對身外的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是同樣這樣的道理。也就是說，因爲有對於六根的貪愛，所以會對身外的六塵——色、聲、香、味、觸、法，這六塵的觸，它的覺受，對這六塵的了知，對這六塵的思量，對六塵的貪愛，也是同樣這樣子的道理。因爲這外六塵的聚會和合，而使衆生流轉生死不能斷絕，所以外六處也是不可愛的，所以這個外六處也是怨憎會的一個內容；這個不可愛的外六處和合在一起，而使人流轉生死不得出離，所以外六處的和合也是怨憎會。所以，內六處、外六處，這十二處的和合都是怨憎會。
而所謂的怨憎會的苦，就是在說，衆生這個不可愛的六處怨憎會的時候，身體就會領受痛苦的覺受，接著心中也會領受痛苦的覺受，緊接着，進而身體跟心中都會專注而全面性的感覺到，身心當中都有痛苦的覺受，這就是 世尊所說的怨憎會苦的意思。所以，怨憎會的這個苦，最主要是在說衆生不可愛的六處的怨憎會。對於衆生這個不可愛的內六處，跟這個不可愛的外六處怨憎會的時候，身體就會領受著痛苦的覺受；因爲身體領受著痛苦的覺受，所以接著心中也會領受著痛苦的覺受，進而身體跟心中全面性的去感覺到，心中、身中都有著痛苦的覺受，這個才是真正的怨憎會苦的真正的道理。
所以怨憎會苦，從事上來說跟從理上來說，都是在指著都是由六入，再從六處所引生的這樣子的一個怨憎會苦；乃至於因爲六處，因爲身心的這樣子的一個痛苦的覺受，緊接着引生我們對於事相上面，對於怨恨的這個仇敵，憎惡的這個壞人，醜陋之人，乃至於我們不願意遇到的這些人，因爲因緣所致，不得不與他們相遇的時候，而引生的這樣的心理的痛苦，而且生理的痛苦；這樣子的怨憎會苦，其實根源都來自於對內六處跟外六處這樣子的怨憎會的苦，這個就是真正的怨憎會苦的道理。
我們接著來說明一下，什麼是愛別離苦。何謂愛別離苦呢？我們也是從事相上，還有從理上來說明這樣子的道理。
從事相上什麼是愛別離苦呢？從事相上來說的話，愛別離苦又可以分爲生離跟死別兩種。什麼是生離呢？生離就是說，自己親愛的人，跟自己親愛的人，希望能夠常相左右，能夠常相聚會在一起；但是因爲有可能謀生的因素，或是說戰禍、刀兵劫的因素，或是說水災、火災的因素，或是說因爲工作調差，或是因爲冤獄等等諸多的因素，所以使得兩個不想分離的人必須要乖離分散；因爲這樣子不願意分離而必須要乖離分散，而引起的心理上種種的苦受，這個就是愛別離苦。這個是因爲我們生離所引起的苦受。愛別離苦還有另外一種情形，就是死別。就是因爲我們臨死之時，必須要離開眷屬，離開色身，離開種種貪愛的世間財物，所以心中會生起強烈的愛別離的痛苦。也就是說，我們每一個人在臨死之前，都必須要面對離開親愛的眷屬，離開父母兄弟姊妹，乃至於子女，乃至於要離開色身，要離開種種貪愛——所貪愛的這些世間的財物；因爲爲了要離開這些眷屬，爲了要離開所貪愛的世間財物，所以心中生起了強烈的愛別離的痛苦。因爲不願意離開而必須要離開，所以生起了這樣愛別離的痛苦。
這樣子的愛別離的痛苦，從理上來說也是有它的這樣子的一個更深一層的道理。從理上來說，何謂愛別離苦呢？從理上來說，就是在說衆生確實有內六處，也就是說有可愛的眼根，可愛的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，當這六根互不相屬分散了，六根不能相應的時候；六根互相分離了，六根不能聚會在一起，六根不能互攝，六根不能共同熏習一切法，六根不能像以前一樣和合在一起，這就是苦。乃至於對於外處的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是這樣的道理，如果與外六塵別離，也像這樣子的痛苦。衆生是由地、水、火、風、空、識六界和合而成，而這六界假使成爲不相干的六界，不再聚合爲一體，身中的六界就不能再相應了；六界分散別離，六界不聚會爲一體，六界不再互相攝持，六界也不能共同熏習一切法，六界不和合在一起，色身就壞滅了，這就是苦。因爲色身的壞滅所產生的這樣子離開色身的苦，這個就是愛別離苦的其中一個道理。
今天我們時間已經到了，愛別離苦就暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集再詳細的跟各位闡述愛別離苦，緊接着也跟各位敘述其他的苦的相貌。
今天就先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
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