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三乘菩提學佛釋疑第62集~由 正圜老師開示：佛教相信功德可以迴向給他人嗎？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：佛教相信功德可以迴向給他人嗎？
在回答這個問題之前，當然我們先得來瞭解什麼叫作迴向。我們來舉述《大乘義章》卷九菩薩的開示：
【言迴向者，迴己善法有所趣向，故名迴向。迴向不同，一門說三：一菩提迴向、二眾生迴向、三實際迴向。菩提迴向者，是其趣求一切智心，迴己所修一切善法趣求菩提一切種德，名菩提迴向。眾生迴向者，是其深念眾生之心，念眾生故迴己所修一切善法願以與他，名眾生迴向。……三實際迴向，是厭有為求實之心，為滅有為趣求實際，以己善根迴求平等如實法性，名實際迴向。】（《大乘義章》卷九）
從以上文中之開示，我們約略可以來說，所謂「迴」就是迴轉，「向」就是趣向，意思是說，菩薩生起大悲之心救度眾生，迴轉十行之善向於三處；所以迴向可以分成三種，第一是菩提迴向，第二是眾生迴向，第三是實際迴向。所謂菩提迴向是指，為了趣求一切智心，所以將自己所修一切善法，迴向未來能得成佛之果德，這就稱為菩提迴向。第二是眾生迴向，菩薩心心念念為救護眾生，所以願意將自己所修一切善法，都能與眾生共享，這就叫作眾生迴向。第三是實際迴向，菩薩厭
求有為之法，趣求實際，所以，以自己所有的善根功德迴向，能夠求得平等如實的真如法性，這就叫作實際迴向。總合以上三種迴向，我們可以知道，所謂迴向，是
將自己所修的一切善法淨行，迴向自己未來生能夠獲得無上之佛果，迴向眾生也能獲得利益，迴向自己和眾生都能夠證得平等真實的真如法性。也就是說，迴向就是
以廣大的心量，來行無量無邊自利利他的菩薩行。這也是為什麼 世尊會在《華嚴經》中將「普皆迴向」作為普賢菩薩十大願王總結之道理所在。
也許有人會問：為什麼迴向有功德呢？我們來看看經中是如何說的。《華嚴經》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：「譬如一燈然百千燈，無所損減。菩提心燈亦復如是，悉然三世諸佛慧燈，無所損減。」（《大方廣佛華嚴經》卷五十九）意思是說，就好像一盞燈可以點燃百千盞燈，而無所損減於它原來的光明；菩提心
燈也是同樣的道理，它可以點燃三世諸佛的智慧，而不會絲毫減損它的光明。而且，一燈點百千燈，燈燈相續不斷，就可以成為《維摩詰經》中所說的「無盡燈」，
能夠普遍照耀一切眾生，照耀諸佛世界永無窮盡。相反的，這一盞燈如果不去點燃其他的燈，則永遠只是它一盞燈的光明，能照耀的範圍十分有限，當然也就無法照
亮大地，照亮其他眾生，也無法照之久遠了。
各位菩薩，以上略說迴向之所以有功德的道理，提供您作為參考。接下來，我們要摘錄《正覺電子報》〈般若信箱〉中讀者對於迴向的有關問題，希望藉由讀者的提問，可以為大家建立起正確的迴向正知見。
第一個問題是：您好！我是大陸的一名佛子，在修行過程中有一些疑問，請求慈悲開示。
我
們平時作完早晚課以後，或者作完一些功德後的迴向是這樣的：「弟子○○○願以此功德迴向十方法界一切有情眾生，現前見聞者，歷劫及現世父母師長、
六親眷屬、冤親債主，諸天護法聖眾，本境山神、土地靈祇，無祀男女孤魂、流產墮胎之嬰靈，及日常作務中所誤傷亡之一切眾生，一切地獄眾生、餓鬼眾生、畜生
眾生、天魔外道等一切罪苦六道眾生，仰仗阿彌陀佛威神之力，消除無始劫來之一切業障、罪障、病障，懺除誹謗正法、輕毀三寶之罪業，斷除一切無明煩惱，捨離一切外道邪見，歸敬佛法僧三寶，圓滿諸福慧，圓成勝善根，安住大乘，明心見性，修學種智，自在往生極樂世界，圓證無上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
弟子們的觀念是，迴向涉及的層面越大越好，而且，在《地藏菩薩本願經》中，有這樣的一段經文：「如是善事但能迴向法界，是人功德百千生中受上妙樂，如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」
但是，平實導師在《起信論講記》第三輯中，有這樣的開示：【迴向時不要像有些人那樣打高空：「我○○○以什麼功德迴向法界。」……應當說：「迴向給我○○○的一切冤親債主。」】
對
照
導師在書中的開示，我們心中開始起了困惑：究竟應該如何迴向才適合我們這些佛子的修行呢？會不會因為迴向面大，而自己的能力不足，不僅不能達到效果反而成
為空話呢？會不會因為迴向面廣，而使得自己的冤親債主沒有得到很好的利益，而在修行的路上障礙自己，導致明心見性的目標不能實現？我們能不能請大德慈悲為
廣大的佛子們擬定一個迴向文呢？
對於以上菩薩的
提問，我們相信，這也是廣大佛弟子心中的共同疑惑。到底應該如何正確的迴向，才能恰如其分而能自利利他呢？我們的回答是：以上所說的二種迴向都是正確無誤
的，主要是要看學佛人是以什麼樣的心行來自我安立，而有不同的迴向內涵。如果是為了求世間有為有相之福德，就必須以無私無我之大慈悲心，譬如四無量心，來
迴向給廣大之法界眾生，同霑利益；這樣能夠感得之有相福德，會比迴向自身、迴向眷屬來得高廣。但是，如果是為了求三乘菩提中
修學時無障無礙，那就應當以迴向遮障自己的冤親債主為優先。這是為什麼呢？那是因為六道有情人同此心、心同此理的緣故，也就是，欠人債務就應當先償還債務
才對啊！如果迴向明確，就表示我們還債的心是很真誠而且實在的，冤親債主也很容易感受到我們還債的誠意，所以障道之緣自然就會漸漸減小，乃至最後消失不見
了。因此，世間人如果是為了求世間安樂，當可依《地藏菩薩本願經》來迴向，使迴向之層面得以增長廣大；但是，如果是為了求三乘菩提之修證沒有遮障，那麼我們不妨依我們正覺同修會的迴向方法來作迴向。
我們的迴向文是這樣的：「願以修學正法、護持正法、流通正法、弘揚正法之殊勝功德，迴向弟子○○○之累世父母、師長、冤親債主，得蒙諸佛菩薩加被，歸命佛法僧，悉發無上心，早生善處，修學佛法，同證菩提。願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」在唸完迴向文之後，再三稱「南無本師釋迦牟尼佛」，這樣就可以完成所有功德迴向，而功不唐捐了。
各位菩薩，接下來我們繼續來看看，有關迴向的第二個問題。請問：如果在沒有佛堂，或是沒有佛像的地方，誦經、持咒、念佛或是無相拜佛以後，迴向給自己或自家眷屬，這樣是否如法呢？所做布施及放結緣書等種種迴向，是否也必須在佛堂或者是佛前迴向才如法呢？
我們的回答是：迴向不一定要在佛前才能進行。
譬如《華嚴經》〈普賢行願品〉中說：【言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順；所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】（《大方廣佛華嚴經》卷四十）
在這段經文中提到，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，意思是說，在普皆迴向的願行之下，並沒有什麼時候、什麼地點是不能迴向的。
普賢菩薩一共有十個大願，號稱「普賢十大願王」，除了普皆迴向之外，另外還有九個願，包括了禮敬諸佛、稱讚如來、
廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生，每一個願都是「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」；因此，如果我們還在意迴
向的場所是否清淨、是否有佛像等等，就沒有辦法做到念念相續、無有間斷的迴向了。所以，沒有必要的分別，應該儘量放捨；見地越精純越好，方法也是越單純越
好，這樣修行才容易有進展。
然而，什麼叫作沒有必要的分別
呢？原則上，只要我們把心安住在法上面，而在外相上不會惹人譏嫌，就沒有關係。超過這個範圍，就是沒有必要的分別。譬
如，沒有旁人在場，我們又一直安住在法上面，就不必要在意有沒有佛像，乃至場所是不是清淨的問題了。如果有旁人在場，而場所或時機不對，也可以在心裏默念
迴向；甚至於只要心裏閃過一絲的迴向的念頭，也會有迴向的效果出現；因為迴向之所以能夠產生作用，是由於如來藏的緣故，而如來藏了眾生心行，並不是透過語言文字的，當末那起決定的作意和思心所時，如來藏就已經了知了，並不是等到語言文字出現之後祂才了知。因此，時時刻刻、在在處處，都可以迴向，沒有問題。
在回答以上兩個問題之後，我們再來看看第三個問題。有人問：請問誦經迴向是屬於法布施嗎？能增長現世之福德嗎？迴向之對象可以同時包括冤親債主和法界眾生嗎？
我們的回答是：行者誦經的功德與福德都是無量的。從理上來說，「此經」乃是指真心實相，唯有親證實相轉依如來藏以
後，才是真正的誦經持經者。經上常常說「受持、讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊」，從事相上來說，一般學佛人早晚課時誦經迴向，屬於熏習的成
分比較多，熏習成種以後，也可以說是廣義的增長福德因緣，因為在讀誦的過程當中，多少會思惟其中的法義，而對自己的身口意行有所修正；如果真能依文解義而
不是甚解經文去思惟的話，又能依經所說而如實履踐，也能夠在此世減少惡因緣的現行，增加善因緣的發起，從廣義來說也是可以增長福德的，那是因為熏習的力量
不可思議的緣故。再從另一方面來說，當我們在誦經的時候，如果有鬼道眾生在旁邊聽聞的話，也算是法布施的一種；但是，由於鬼道眾生能夠知道這個人是不是如
實而行，所以當以對方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重於言教，能否成就布施之功德，完全得看誦經者本身的行為來決定。如果您願意以此功德迴向，我
們是隨喜讚歎的；因為迴向乃是 世尊在經中所開示的七種最上供養之一。
所謂七種供養，包括了禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願和迴向。迴向之所以列為最後分，可以顯示，菩薩在廣行一切善根之後必須迴向早日成佛。因為成佛時福德與智慧都已莊嚴圓滿，所以才能廣利一切眾生，因此，迴向是應該常常作、時時作的事。您如果能夠常常如法迴向，心量必定會增長廣大，這一世學習正法的因緣，當然也將更快速的成熟。所以，不僅在誦經以後可以迴向，在您所作的一切善淨行之後，皆可迴向成就佛道，或者迴向與冤親債主的解冤釋結。
總合而言，迴向必須要有具體的對象，並且有次第性，應該依循「由近而遠、由親而疏」的次第來進行。彌勒菩薩說《瑜伽師地論》卷七十五云：「迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。」所以，迴向的真實義，主要是希望透過菩薩的一切善淨行，能夠增上自己與眾生在解脫道與佛菩提道上的圓滿成就；等而下之者，才是在世間法上面的減少遮障、福報增廣，乃至求取各種三界有為之法。所以，迴向應以利益自己及眾生能夠在佛道上的成就為主，如果離開這個目的，就無法圓滿成就迴向之功德。譬如在《小品般若波羅蜜經》中記載，須菩提尊者在 彌勒菩薩開示以後說：「若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處。」（《小品般若波羅蜜經》卷三）意思是說，迴向當以聽聞、證得般若波羅蜜方便，才能具足正迴向，當以親證實相以後，在內門廣修六度萬行以後之迴向，為正修行。所以，迴向乃是菩薩可以快速證得無上正等菩提的重要行門。
各位菩薩，綜合以上所說，您認為佛教相信功德可以迴向給他人嗎？答案當然是肯定的，因為迴向的本身實踐就是一分功德的受用。如法的迴向，不論是迴向給自己或是別人，都不會有所謂的缺損，反而是增益呢。
各位菩薩，因為時間的關係，我們就為您說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！
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