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三乘菩提學佛釋疑第33集~由 正鈞老師開示：佛教是厭世或出世的宗教嗎？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」要來跟各位談談說：佛教是厭世或出世的宗教嗎？
佛教這個一詞是因為傳法者是 佛，我們叫作本師，因而有佛教；後來因為修學者或信仰者，他各自偏好或觀點，因而進一步去分宗立派，那當然宗教的這個詞，有時候又析分出來宗門跟教門。那其間的關係，各位可以參考 平實導師在《宗通與說通》這本書裏面的開示。其實我個人覺得說，這個題目有一點在語詞上的矛盾之處，也就是說，因為佛教指的是一個教派，它本身沒有所謂的厭世或出世的問題。假如你一定要說厭世或出世的問題，當然是應當指的是什麼？修學佛法的人。因為是有情，然後再加上他能夠了知或所能夠證知的法義是有所差別，所以才會產生所謂的厭世或出世的問題。然而「佛法」二字，我剛才特別地說明，這個佛法二字是因為眾生的善根福德因緣差別的不同，所以往往不一定受學到真正的佛法；而即使受學到真正的佛法，也不一定能夠受學到了義的法，更何況能夠進一步去親證祂。所以才會有種種千差萬別的狀況。
那麼為什麼要問說，佛教是厭世或出世的宗教呢？
因為一般人總覺得說，學佛好像是很灰色的，這個帶有一點消極或厭世的狀態。因為說看到真正的學佛人，他要持種種的戒律，乃至要多分少分地遠離五欲，他就會
覺得說，這個不是一般人要過的日子。因為他所要求的是要什麼？要及時行樂啊！那麼當然這一種厭世或出世的看法，他就因此而產生。可是如同前面所說的，厭世
與出世要看每一個人受學的佛法，乃至於說他往世根器的差別而來作討論；所以，討論這個問題就要往前推到說，每一個人受學佛法的環境，受學佛法的動機，乃至於說他過去的種種善根福德的差別。
先
來看看說，一般的人生。有人也許會這麼說：「唉呀！我們就無可奈何！也不知道為什麼就生到人間了；既然生到人間，那只好無可奈何，就要隨順世間的
業行。」所以從小開始就要努力地讀書，那當然有可能的話，最好還是能夠名列前茅。絕大多數的人在享受父母供養的好日子過完以後，開始就要面對自食其力這個
問題；所以就在職場上努力地經營，卻永遠感覺說，好像這個事情永遠做不完。當然這個過程中，也許又會有產生什麼？產生有追求心儀的對象。假如說這個事業跟
家庭兩件事情都能夠很順利圓滿的話，那這個真的是人人所羨慕的天之驕子。可是事實上卻沒有辦法盡如人願，有時候甚至於會一下子從雲端而跌到谷底。這個時候
到底是要怨天尤人，還是要重起爐灶呢？眼看著時不我予，不禁淚灑滿面、心灰意冷，可是人生還是要繼續走下去。
不
管說有人是意氣風發不可一世，但是他一樣無法突破人生最大一個關頭，也就是死亡。親人能夠圍繞在一旁，當然是最好的，可是很多情況，都是一個人面
對最後一刻。那這個時候有些人不免就會想說：「那我們到底一輩子賺這麼多錢，到底目的是為了什麼？難道只是為了賺更多的錢、賺更多的錢嗎？」那麼這樣回想
以後，卻好像自己的一生，自己在背後綁了一根竹竿，這根竹竿延伸到身體的前面；然後這個竹竿前面又綁了一個什麼？紅蘿蔔。我們永遠只能看著那個紅蘿蔔，一
直想要向前，卻永遠一直沒有辦法咬到那個紅蘿蔔。
當然，這
裏描述是一般的通例。也許很多人是因為平常的壓力太大，所以希望像那些貓狗一樣，悠悠閒閒地躺著；也許有的人是因為胸懷壯志，所以希望像展
翅高飛的蒼鷹一樣遨遊於蒼穹；也許有的人個性是一向是四海任我行的，所以他希望像巨力萬鈞的鯨魚，能夠徜徉在大海之中；那也許又有的人是一向都有唯我獨尊
的個性，所以他希望像那個無比威猛的雄獅一樣，在大地中奔馳。沒有一個人希望說自己會生到三惡道中受苦，都希望永遠有人天的欲樂。可是問題是，希望歸希
望，不一定都能達到，所以就有一部分人從這樣引發起學佛的動機。當然，更多的人是仍然沉溺在五欲的大海之中。
有
的人是因為生活遭逢到困厄，當然就會有一分厭世的情懷；那有的人是因為親友的大力推薦，他沒有辦法，礙於情面，所以就去學佛；那有的人是看了說法
者而心生歡喜，他不是為了學法而來，只是為了看了這個人就覺得很歡喜；那有的人是因為他聽到這個說法者所說的法，他相應了。由於每一個人的心性種種差別不
同，再加上福德因緣的種種差別，乃至於說這個人他跟善知識有著或深或淺的緣分，那當然就會產生修學佛法的種種差別不同的動機。
佛法中有時候說，眾生有三類根器。
一者說是聲聞性，這一類人常常會有一分或多分的厭世情懷，因為對他而言，這個世界是苦多於樂。雖然他也相信有未來世，但他總是畏懼著說，在未來世還有那麼多的苦難要重新去面對！當他有因緣接觸佛法的時候，總是對苦、空、無我一類的內容特別喜歡或是相應，因為他一心所想要求的，就是要趕快離開這個世界。
第二類叫作菩薩性。這一類人也許會有一分或多分的樂於助人的習性。他雖然也知道說這個世界是苦樂參半，也相信有未來世；但是他總透露著一分悲天憫人的氣息，對於助人為快樂之本，他是有一定的體認。而當他接觸佛法的時候，總是對苦、空、無我這一類的內容不感興趣，反而特別喜歡或相應到經論裏面記載著如何去利樂眾生的這些事業。他也許會想說：「經典裏面記載那些菩薩，他到底怎麼有可能做到那些事情啊？」或者是說：「這些菩薩到底怎麼有可能會有無量無邊的未來世？那我自己又是怎麼樣呢？」他會這樣思惟。
第三類人叫作不定性。換句話說他不偏上述兩種狀況，是屬於不決定的種性。有時候顯現聲聞性，有時候又顯現菩薩性；有時候因為外在環境的影響，有時候又受善知識或受朋友的影響，所以叫作不決定是哪一種的種性。因為不決定的關係，所以我們在這邊姑且就不談它。
前面說到說，一分因為生活遭逢苦厄而來學佛的人，他是有一分或多分的厭世情懷。因為他聽說佛法可以讓人離苦得樂，他雖然也想要得樂，可是其實他最在意的卻是在於離苦這一項；所以他修學佛法以來，雖然也能夠隨分幫助他人，但是內心卻始終惦記著如何離苦；當他進一步知道離苦的真正意涵以後，最後終於下定決心去努力實踐法義。這裏要順便說一下，佛法是可以實踐的，不是只當作學問來作分析研究。由於這一類的人終於親證佛法中的解脫道，而達成了可以離開世間的目的。從這一分學人而言，說他學佛是有著厭世或出世的心態，他是有聲聞的心態。
那
麼為什麼說聲聞法可以令學人親證出世之法呢？看看《增壹阿含經》卷十六是怎麼說的：【世尊告曰：「云何？比丘！汝等豈非欲離生死，求無為道故、作
道乎？然五陰之身實不可保。」諸比丘對曰：「如是！世尊！如世尊教，我等族姓子所以出家學道者，以求無為道，滅五陰身，是以學道。」】（《增壹阿含經》卷
十六）
這一部分的佛法，是從整體佛法裏
面析分出來一個小部分，是要對治一分心量狹小又畏懼於生死，希望趕快能夠離開生死，而不太在乎說其他有情應該何去何從的這一部分的學人。那麼提醒他們說，
作道是為了要欲離生死、求無為道故。所以教給他們是欲離生死、求無為道的方法，就是要滅五陰身；只有把自己的五陰身完全滅除，才是真正的作道，才是真正的
了脫生死。可是在此之前，一定得要完全了知五陰身是什麼，跟自己有什麼關係，這樣才能夠進一步去履行後面的滅五陰身；因為知道五陰身就是「我」，「我」是
虛妄法。
可是講到這裏，不免就要提到一些所謂的佛法的
學人，因爲不知道要欲離生死、求無爲道的方法就是要滅五陰身，甚至根本不清楚五陰身的內涵；所以學佛弘法的過程都在求什麼？都在求種種的第一。什麼第一
呢？眷屬的數量要第一，名稱要第一，然後所住的地方要最舒服，這樣才能夠好好地行道，乃至於說所弘化的地區要最大；結果都落在哪裏？都落在五陰身裏面層次
比較低的「我所」裏面。這樣怎麼有可能了脫生死呢？不但沒有辦法證出世的法，甚至於連一分的厭世情懷也沒有，這一類的學人就不能叫作厭世，或者是說他有出
世的心境。
菩薩又是怎麼一回事呢？六百卷的《摩訶般若波羅蜜經》裏面卷第一這麼說：【佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常爲諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生。何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋、四禪、四無量心、四無色定、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲、一切種智盡現於世；以菩薩因緣故，有刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天皆現於世；以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛皆現於世。」】（《摩訶般若波羅蜜》卷一）
菩薩因爲從往昔以來就有樂於助人的習性，再加上說有緣接觸佛法的時候，特別喜歡經論中記載說，如何去利樂衆生的種種事業；經過無量世的熏習與修學，自己終於也能夠成爲經論中所說的那一種菩薩。在《摩訶般若波羅蜜經》卷第一中的這麼說，說菩薩從初發意，也就是說從第一次親證法界實相開始，經過多劫的六度萬行，最後終於可以坐道場成就佛道，這個過程中常爲諸聲聞、辟支佛作福田。爲什麼菩薩可以這樣作呢？因爲菩薩從親證法界實相以後，常常發受生願，即使有能力親證解脫果，也發願生生世世再迴入這個世間，以真正的佛法來利樂有情。所以，這些十善道、五戒、八分成就齋這些種種的法，乃至於大慈大悲、一切種智的這些種種的善法，這些法是祂生生世世所分證的，都收藏在祂自己的八識田之中，等到未來世因緣成熟的時候，都可以拿來利樂有情。那麼什麼叫作緣熟呢？觀察衆生的根器，思惟當代的環境，緣比較不熟的就教導人天善法；緣更熟的就教導什麼？進一步教導其他的法。可是最終的目的，都是要攝受衆生共證佛菩提道，乃至於成佛。所以，從人天善法、解脫道法，乃至於佛菩提道法，所以才說以佛菩薩因緣故，這個世間才會有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛皆現於世。
可是，爲什麼說聲聞緣覺乘他沒有辦法攝受與自己同一種種性的有情，而必須要由菩薩來攝受呢？這是因爲說，聲聞緣覺乘的有情，修學佛法的目的就是要親證解脫，一旦入了無餘涅槃以後，五陰身俱滅，已經沒有阿羅漢、辟支佛在這個世間出現；即使是最懈怠的聲聞人，他七返人天，一樣也要取證無餘涅槃。只有菩薩才能夠發願生生世世入世，來利樂有情；只有菩薩才具足乃至於超過阿羅漢、辟支佛的證量，才有辦法攝受種種的有情。
所以，對於菩薩而言，這種厭世跟出世的說法就不適當。佛法方便說爲三乘菩提，嚴格而言，人天善法還不能說是佛法，但卻是匯歸於一佛乘。要是菩薩在因地時就肯真切地發了「衆生無邊誓願度」的願，那麼單單就這麼一項，菩薩就沒有厭世的權利。可是當他真誠地發了說，願意生生世世來到世間利樂有情的同時；又由於親證這個本來就無我的如來藏，世世隨分轉依之後，一樣也有解脫的功德受用，也就是說，他在入世的同時，同時有出世的功德受用；這個時候我倒是要請教看官說：那這種狀況您到底要說是入世還是出世呢？
所以說，假如一定要在佛法上說厭世、出世的話，應當是說，學人已經暸解五欲的貪著就是生死苦惱的根源，所以想要離開有著衆苦的世間。然而在這樣的基礎上，進一步去親證自心如來，又進一步發願生生世世迴入這個世間，以真正的佛法來利樂有情，來攝護聲聞、緣覺、人天善法。乃至於說因爲這個緣故，所以未來世這個世間一直都有佛出世來度衆。那麼在這種狀況，你當然就不能說佛教是厭世或出世的宗教。
好，今天說到這裏。
阿彌陀佛！
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