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三乘菩提學佛釋疑第24集~由 正源老師開示：如何做佛事？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」，我們要來討論的題目是：如何作佛事？
佛事這兩個字，從字面上說是關於佛教的事，或者是關於佛陀的事；那究竟是什麼事呢？答案可能會因為一個人對於佛教以及佛陀的瞭解而有所不同。還沒有深入經藏，對於佛教以及 佛陀只有初步瞭解的人，可能會認為佛事就是供佛、拜佛、念經、誦咒的這些儀式，或者是在佛菩薩形像前舉行拜懺、追福、消災、超度等一般所稱為法會的這些的活動。這樣的認知到底對還是不對呢？我們不妨先來探討：法會在佛教中的真實意義是什麼？是否就僅僅是拜懺、追福、消災、超度等這些的活動以及儀式？
讀過《金剛經》的菩薩們應該記得《金剛經》的第一段是〈法會因由分〉，這一段是在敘述 佛陀聚集弟子宣說這部《金剛經》的起因；所以，法會的真正意義應該是說法的聚會。我們可以再舉《大般若經》的經文，裏面 佛陀開示的經文，大家就可以瞭解。這個經文裏面：
【佛告舍利子：「是菩薩摩訶薩從十方界所事諸佛法會中沒來生此間，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已經無量無數大劫，於深法義能隨覺了。所以者何？若菩薩摩訶薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此者，是菩薩摩訶薩已多親近諸佛世尊，曾問此中甚深法義，於深般若波羅蜜多若見若聞，便作是念：『我今見佛，聞佛所說。』由此因緣，若聞宣說甚深般若波羅蜜多，屬耳聽聞恭敬信受，於深法義斷諸疑惑。」】（《大般若波羅蜜多經》卷五百四十四）
這位菩薩摩訶薩，既然是從他方世界諸佛法會中捨壽來生到娑婆世界，那之前他已經親近了諸佛世尊，參與諸佛法會，並且曾經向佛請問甚深的法義；對於般若波羅蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙義理，當然就有所見聞。由於這樣的因緣，他來到娑婆世界，聽聞 釋迦牟尼佛宣說甚深的般若波羅蜜多的時候，那當然能夠專注地聽聞，恭敬信受；然後，能於深法義斷諸疑惑。他所參與的諸佛法會，一定是諸佛說法，而且是宣說微妙甚深無上法的聚會。
由此可知，佛陀在世的時候，對於這些唱誦與敲打樂器的事相，並不稱為法會；佛世所有的法會，都是指的說法的聚會。所以，真正的法會並不是用樂器敲敲打打，大家口裏唱誦文句；而是什麼？而是說法、布施佛法的聚會。
大家知道了法會真正的意義，就可以再來看看，那什麼是佛事的真實意涵呢？既然法會的真實意義，其實跟一般所認知的法會其實是有差異的，那當然所謂的佛事，它真實意涵是什麼，那當然就要更進一步去加以探討了。
前面一開始我們說「佛事」二字，從字面上說是關於佛教的事，或者是關於佛陀的事，而佛教就是佛陀的法教，所以，佛教的事可以說就是佛陀的事。我們在前面幾集討論到「佛為什麼要度眾生」這個題目的時候，也曾經說到說，度化無邊眾生，化度一切眾生使無有餘，這是諸佛於因地行菩薩行的時候所發，乃至於成佛之後也不捨棄的殊勝大願。所以，佛陀所施作的佛事，可以說都是為了教化眾生，為了利樂有情。就像《華嚴經》中記載了諸佛世尊為了度化眾生，而施作無量無邊不可思議的十種的佛事，我們可以舉其中一個讓大家瞭解。
經
文裏面說：【佛子！諸佛世尊有十種為眾生作佛事。何等為十？所謂：一切諸佛示現色身為眾生作佛事；一切諸佛出妙音聲為眾生作佛事；一切諸佛有所受
為眾生作佛事；一切諸佛無所受為眾生作佛事；一切諸佛以地、水、火、風為眾生作佛事；一切諸佛神力自在示現一切所緣境界為眾生作佛事；一切諸佛種種名號為
眾生作佛事；一切諸佛以佛刹境界為眾生作佛事；一切諸佛嚴淨佛刹為眾生作佛事；一切諸佛寂寞無言為眾生作佛事。】（《大方廣佛華嚴經》卷四十六）
大家看看，這個經文當中說，十方諸佛世尊所施作的這十種佛事，沒有一項不是為了眾生而作的。
不僅是成佛之後是這樣子為眾生來作佛事，其實諸佛在因地行菩薩道，還只是菩薩摩訶薩的時候，就已經是這樣子了，來為眾生施作種種讓眾生能夠成就圓滿的佛事。在《華嚴經》裏面也有這樣的一段經文，我們可以來看看。這經文裏面講說：
【菩薩摩訶薩令眾生得十種圓滿已，復為眾生作十種佛事。何等為十？所謂：以音聲作佛事，為成熟眾生故；以色形作佛事，為調伏眾生故；以憶念作佛事，為清淨眾生故；
以震動世界作佛事，為令眾生離惡趣故；以方便覺悟作佛事，為令眾生不失念故；以夢中現相作佛事，為令眾生恆正念故；以放大光明作佛事，為普攝取諸眾生故；
以修菩薩行作佛事，為令眾生住勝願故；以成正等覺作佛事，為令眾生知幻法故；以轉妙法輪作佛事，為眾說法不失時故；以現住壽命作佛事，為調伏一切眾生故；以示般涅槃作佛事，知諸眾生起疲厭故。】（《大方廣佛華嚴經》卷四十一）
在這個經文當中告訴我們，菩薩摩訶薩施作種種佛事，也是為了成熟眾生，為了親近眾生，為了讓眾生離諸惡道，乃至為了調伏一切的眾生。
所以，佛事應該指的就是：佛陀為了教化眾生，利樂有情所作的事。這也是諸佛來人間示現成佛的一大事因緣，要開示萬法根源的實相心如來藏這唯一佛乘無二無三的正理，讓眾生得以親證悟入，悟入這個此經如來藏。而諸菩薩與諸佛都是同樣發了度化眾生的誓願，所以菩薩在成佛之前，為了教化眾生、利樂有情，所作的事當然可以說都是佛事。因為都像《法華經》裏面說的：「護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。」（《妙法蓮華經》卷四）就是都要教化眾生，依佛菩提來修證成熟無上正等正覺。
這樣子瞭解佛事的真實意涵之後，再來看看佛陀，祂是福慧兩足尊，祂的福德與智慧都已經圓滿成就，具足無量無邊不可思議的方便善巧。當然就如同《維摩詰經》當中 佛陀這樣開示說：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」（《維摩詰所說經》卷三）因為如來進止舉動，威儀俯仰，乃至一顰一笑，一舉手一投足，未曾無益於眾生；所以，「諸所作為，無非佛事」。就像《維摩詰經》當中記載，維摩詰菩薩令他所化現的菩薩，前往上方四十二恆河沙佛世界，去到眾香國，向 香積如來求得如來齋食所剩的香飯，帶回到娑婆世界來施作佛事；就能夠令愛樂聲聞解脫道小法的娑婆世界 釋迦牟尼佛弟子們迴小向大，信受並且弘揚佛菩提的大道，也使 香積如來的名聲普聞於十方世界。難怪阿難尊者親見如此勝妙之事以後，他要驚訝地讚歎，說這是他從未曾見、從未曾聽聞的事情。
那麼前面說到《維摩詰經》裏面所說的「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事」的這個經文，就讓我們想到教外別傳的禪宗。釋迦牟尼佛在靈山會上拈起大梵天王致獻的金色波羅花示眾，當時一會大眾看了都默然，無言以對，只有金色頭陀摩訶迦葉破顏微笑。世尊就說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」（《五燈會元》卷一）那這何嘗不是 釋迦牟尼佛為了讓弟子直接悟入萬法根源的實相妙心如來藏，所施作的殊勝佛事呢？
乃
至於中國禪宗真悟祖師的公案，像有人問雲門文偃禪師：「如何是超佛越祖之談？」這個雲門怎麼樣說呢？雲門說：「胡餅。」那又有人問雲門：「如何是
諸佛出身之處？」雲門禪師回答說，說：「東山水上行。」又比如說像趙州禪師，這個趙州從諗禪師很有名的洗缽的公案。說有一位來修學的僧人上來請法，請求趙
州禪師能夠指示他。趙州禪師他就只問他說：「你吃過粥了沒有啊？」那個僧人跟趙州說：「已經吃過粥了。」那趙州禪師就只再教他：「洗缽去。」那個僧人就在
這一句話下忽然就開悟了。這樣子一則又一則禪宗的公案，也都是傳承 佛陀的教外別傳、直接教化學人證悟實相的佛事。
那麼，想要求佛的真正妙法，又該如何作禪自度而後度人的佛事呢？我們常常聽禪師這樣講，說「搬柴運水，吃飯屙屎，無非是禪」。所以，禪在日常生活當中這句話沒有錯；因為第八識實相心如來藏，不論眾生是否已經證得，他的如來藏都是恆常分明顯現，不曾一時被遮蓋，只是未悟的人不知道。已經親證真悟的人，都是可以現前觀察，祂在一切眾生身中這樣子運行不斷，並且能由眾生日日受用運行之中，讓眾生來日日受用。可是眾生日日受用卻不能知，所以，禪師就稱之為「日用而不知」。
古時候禪門學人日常的一切作務，都是保持著參禪的疑情，隨時隨地在尋覓實相心如來藏；而禪師也是在這些作務當中，隨時因地制宜而讓弟子們證悟自心如來藏。
而擔柴挑水這些的日常事務，也確實處處都有證悟的因緣；所以，黃龍禪師才會說，說「生緣處處」。因此緣故，證悟般若的這一切祖師所說的這些的搬柴挑水這些
禪，都是佛事。可是問題是，沒有悟得真的人，或者是悟得真但是落於片段的人，他就難以體會，難以體會說這搬柴與運水就是神通妙用。禪固然不能夠離於生活，
但是對於未悟的人，那就完全沒有資格說「穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪」。對於真悟的人來說，穿衣吃飯、搬柴運水的時候，都能分明現前觀見到自心如來的運作，毫無遮隱；因為已經親證而完全可以了知禪門所悟的內涵，這樣才可以向人大聲地說「穿衣吃飯是禪，搬柴運水也是禪」，而問心無愧，這樣才是說他是作佛事。
真實佛法的實證，絕對不是在世俗法上面修行可以證得的，也絕對不是在經懺法會、朝山、勸募、蓋道場、救災、濟貧這些世間法的事相上，就能夠證得這個真實佛法。因為真實佛法乃是生命的實相之法，應該要向五蘊色身之中去找尋《心經》裏面所說的不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不觀自在的，本來無念離念的實相心如來藏，那才是修學大乘佛法的入道的首要。如果還不能夠實證萬法的根源，而妄說證量有多高，說法多麼勝妙、多麼不可思議，那其實都是說食數寶，那都不是作佛事，因為說者自己還有聽者都不能夠得到實益。
我
們常常看到有一種人，嘴裏面講的說「我要解脫，我要學佛」，然後就到處去趕場，哪裏有法會、有拜懺、有講經就去啊；可是聽完了，拜懺完了回家，照
樣是妄想一大堆，照樣是跟一般人一樣，喜歡發脾氣，喜歡貪求五欲的享受，那這樣子想參禪就很難。那想要參禪，首先就要親近真悟得如來藏的善知識，聞熏正確的知見；由善知識的教導，次第增進無相念佛的
功夫，來修習動中定力；有了這種動中定的功夫以後，就會看話頭，然後就能參禪。修學的過程當然要很專注，不要攀緣，職業上必須要做的事情，我們儘量要去
做，要盡我們本分去把它做好；那除了職業和家庭之外，我們應該要履行的義務，還有其他一切修福的活動，應該要有所抉擇——與參禪不相干的那些事務，我們應
該要把它暫時的放下；除了要履行職務，職業跟家庭的義務。
所
以那些的法會、朝山、勸募，還有聯誼等等這些活動，其實它的目的是什麼？它的目的是要去除我們的貪心、瞋心，培養我們慈悲忍辱心，目的是在調伏我
們的心性。心性調伏之後，我們的福德也有了，我們就能夠值遇到真善知識，因此能夠建立參禪的功夫和知見；這時候我們修慧的條件具足了，就應該要把過去修福
德迴向明心見性，把那些福德作為我們進入正法大道的助緣。既然我們找到了真正能夠親證如來藏的禪法，找到了佛法真實的入理的大門，就應該要暫時放下一切的教相，一心精進的來參究；然後才有因緣在生緣處處的日常作務中，一念慧相應；就像趙州禪師教他洗缽去的那位僧人，在趙州禪師一句話下就忽然開悟，親證自心如來，為自己成就一場殊勝的佛事。
以
上我們就是從經教還有宗門來說，佛事的真實義是什麼。那對一個精進修學佛道的人、勤求證悟的人，搬柴運水、喫粥洗缽這些日常作務，都有因緣成就殊
勝的佛事；這樣的心態來供佛、來禮佛、來拜懺，作這些事相上的佛事，當然也一樣有他證悟的因緣。所以，在從事這些供佛、禮佛、拜懺、超度等這些佛事的時
候，除了要有信心、要有願力之外，當然要心無旁騖，一心恭敬；這樣不僅能夠將福德確實地迴向給親屬跟往生者，也能夠累積自己的福德，增進自己值遇真善知識
的因緣。等到因緣成熟的時候，有了功夫，有了知見，就能夠一念相應慧，與實相相應，能夠證得根本無分別智。
我們以上的說明，今天時間關係就到這邊。
阿彌陀佛！
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