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三乘菩提概說第115集~由 正偉老師開示：教外別傳(一)
各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在大家所收看的節目是「三乘菩提概說」。佛教正覺同修會，將一些想要學佛的人應該具備的基礎知見，分門別類地把它整理起來，統一地為大家解說。
在前面的課程中，我們已經談過了，在 佛陀出世之前，佛菩薩們在印度所作的準備工作；以及 釋迦牟尼佛出世以後，佛陀在衪一生當中——大約四十多年的傳法過程中，佛陀前後分為五段時間，由淺至深傳授了二乘的解脫道，三乘的般若總相智、別相智，以及大乘佛法的道種智，也就是藏教、通教、別教，所以全部呢是五時三教的這個歷史。
在上一集當中我們也講到了，在五時當中裏面的教法的種類。最初華嚴時，它函蓋了一切後來所有說法的內容；然後一直到最後的法華涅槃時，則是專門在成佛的果地，真如如來藏裏面的種種的智慧上面來說的。所以，佛說法的階段，總的合起來雖然是五時，那 佛陀說法的內容，卻是三類三教。
我們也說到了，這樣子五時的教法，看起來是五種法教，可是其實它們統統都是用同一種法乳，用如來藏這
個法乳來作成的；所差別者，只在於這個牛奶會越提煉越純，越煉就越香，越煉就越營養。就好像我們從生乳提煉成乳酪，乳酪把它提煉成生酥，生酥提煉成熟酥，
熟酥再提煉成為醍醐；不管哪一個教法，都是
佛陀的法乳；所以五時的教法，都是同一個牛奶的同一個味道，所以說五時一味。釋迦世尊的法教，與諸佛的法教完全相同，向來都只有一個味道，沒有兩個味道。
是哪一個味道呢？就是最後圓教所圓滿闡述的，真如如來藏的這一個一味。用如來藏來貫穿了 釋迦牟尼佛的一生所說的五時與三教。如果把這個如來藏的前提給忽略了，那麼佛法呢，就將全部變成沒有意義的戲論。正如同《妙法蓮華經》裏面所說的：
「如來愍諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別，歷劫纏繞無有出期，乃為此大事因緣現世，敷暢妙旨，作殊勝方便，俾皆得度脫超登正覺。」（《御製大乘妙法蓮華經序》）
是說：如來世尊憐憫眾生有各種各樣的個性，各種各樣的欲念心想，各種各樣的身、口、意的行為，種種的憶想與分別；就這樣子，眾生歷經了久遠時劫，而無法出離三界，未來繼續仍然沒有解脫的可能；所以 世尊就為了這一件大事因緣而出現於世間，設立了種種的方便善巧、各種的法門，來演說如來藏的妙旨，又施設了種種殊勝的方便善巧；只是希望眾生都能夠得度，而解脫於三界，乃至能夠親證這一個無上正等正覺這個如來心印。
那這樣的一個心印究竟是什麼呢？如果說簡單，那再簡單不過。各位還記得 釋迦世尊出生時候的狀況嗎？世尊祂老人家，可是一出生就已經立即的忙著開示我們這一大事因緣，只是要看我們自己的根器能不能會得。
世尊出世時：「舉，世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：『天上天下，唯我獨尊。』」
如果眾生真能會得 世尊出世時的說法，那麼 世尊就不用麻煩了，大可以在這個時候就回去入涅槃去了，也就不用後來八十年的湯湯水水。可惜的是眾生愚昧，看到大菩薩們
在笑，自己也要趕快跟著一起笑，卻不知道為了什麼？這叫作瞎哥看戲，人笑我也笑。所以
世尊無奈呀！只好繼續入泥入水，陪著人間的眾生就這樣子瞎攪和；這一和下去，可就是人間的八十年過去了。在這一段期間內，世尊一次又一次地為眾生演說無上
的法印；乃至於一直到了度化時期的最後，絕大部分的眾生，仍然像是這個上海人說的「湯圓入了水」啊——撲通啊撲通，不懂就是不懂。所以最後，世尊還得藉由
拈花微笑，才能把這個心印交付給 大迦葉尊者。
拈花微笑的事蹟記錄在《大梵天王問佛決疑經》裏面，可惜的是這一本經在中國已經失傳了，還得要從日本回傳回來。這本經說法的因緣是在 世尊已經接近涅槃的時候，依照因緣向著拘尸那迦城前進。這時候 世尊說：「我今日涅槃時
間已經快到了，你們對法如果有所疑問的話，一一皆可提出來問，不要再遲疑了。」這時候大梵天王，也就是初禪天之主，走向
世尊面前，奉獻上金色妙波羅花，然後不發一言退坐到一旁。此時，世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目揚眉向大眾顯示。只是這個時候大眾都沉默無語，只有金色頭
陀 迦葉尊者破顏微笑。
這裏這一句「金色的頭陀」裏面有涵意，就好像說金色的頻婆娑羅王一樣，都是指他們不是亞
利安人。像 世尊是屬於白皮膚的亞利安人，所以
世尊小的時候，學習吠陀的思想——婆羅門教的哲學。而金色皮膚，也就是這一個皮膚不是黑色的，那代表他們是原住民，是本來就分布在恆河的中下游的，這一些
原來的居住的這些居民。他們的傳統並不是吠陀思想，也不是婆羅門教；而是依循著印度原住民達羅毗荼人，自從哈拉巴文化所傳下來的思想。到了
世尊的年代呢，這兩種思想已經充分的得到交流與融合；也就是外來亞利安人的文化，與原住民的達羅毗荼人的文化，已經有了初步的融合了。但是，依照印度文化
的習慣，仍然要先說明今天這個主角這個人他的出身、他的種族；所以在這個地方，才特別強調金色。
此時，世尊就說到：「有我正法眼藏，涅槃妙心，即付囑於汝；汝能護持，相續不斷。」世尊說：「我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，現在就交付給你；你要護持這個真如妙法，讓正法相續不斷地傳承下去。」而大迦葉也奉 佛的命令，走向前頂禮佛足，然後就一言不發地退下了。
這樣子，由大梵天王鋪陳了這一段事情的因緣，然後 世尊親自交付這個正法眼藏給金色頭陀，而且還付囑說，要將這個法一直傳下去，不要斷滅了。可是，各位有沒有發現，世尊有沒有把什麼東西交付給 大迦葉？沒有啊！那為什麼 佛卻說「已經交付給你了」，而 大迦葉也似乎收到了，所以不發一言？在小說裏面，唐三藏去西方取經，好歹如來佛還給了唐三藏無字的經書；可是現在，釋迦世尊似乎什麼都沒有交給大迦葉，但是 世尊卻說已經給了，而 大迦葉也已經拿到了，這是什麼緣故？這就是這個真如如來藏的勝妙之處。如來公開地交付給 迦葉，而 迦葉尊者呢，也沒有把它偷偷地藏起來，光天化日之下，可惜眾生就是看不到！
佛就接著說：「諸佛出世為一大事，亦復為眾生也。」也就是說，諸佛所以要出世弘法，就是為了傳授眾生如來藏妙法這一件大事，就是為了使得眾生能夠出離三界，能夠圓滿地證得無上正等正覺。
接下來 佛繼續說：【諸佛密意者，以言辭而不可測度。何以故？是法非思量、非思量分能解，即是唯佛與佛究盡法。汝等當知，以其言辭者，則每會隨宜之法也，不隨宜之法者，則不可言說。】（《大梵天王問佛決疑經》）
這是說：「如來藏乃是諸佛的密意之藏，也是祕密說；眾生用言語思量，是根本沒有辦法來測度這個如來藏的。為什麼呢？因為如來藏本來就不是在思量的境界當中，用思量是無法瞭解如來藏的。」就好像說今天我們的眼睛能夠看到光，但是如果今天有一個東西它不是光，我們卻硬要用眼睛去看，那麼就算把眼睛看穿了，也是看不到的。如來藏祂無法用我們的眼、耳、鼻、舌、身、意去測量得到的，所以任憑我們想破了頭，也是想不到的。所以 佛接著說：「因為真如本來就是佛與佛才能究盡之法。弟子們應當知道，語言文字所能包括的，是相對的隨宜方便之法；而如來藏祂是絕對的，不是隨宜之法，所以，祂無法用語言文字具足來表達。」
接下來 佛又說：【所言密意者，如上所言，不可測度，強而宣其法體者：非因非果、非修非證、非自得非他得、非自然得、非因緣得……我昔日於覺樹證悟此旨，是故言唯佛與佛究盡法。】（《大梵天王問佛決疑經》）
然後，大梵天王就接著說：【「唯然，世尊！唯然，世尊！如是密意者，一切修多羅心體也……一切菩薩證是而成正覺……世尊！日兮可寒，月兮可暑，正法眼藏，終無二語。」佛言：「如是！如是！如汝所言。梵王！如是能護持。】（《大梵天王問佛決疑經》）
這是講說 佛又開示：「所謂如來藏的密意，就是像前面所說的，不是語言文字所能測度的。如果要勉強地來宣說，到底這個如來藏的法體，是怎麼樣的呢？那可以說如來藏祂不是因，也不是果；祂也不是中間修行的過程，也不是最後的果證；祂不是藉由自己就可以證到的，但也不是藉由別人來得到的；祂不是自然無因就可以得到，但也不是藉由因緣法而得到。我釋迦牟尼佛昔日在菩提樹下，所證悟到的就是這個如來藏法，所以說，只有佛與佛才能夠究盡如來藏法。」
大梵天王聽完之後，馬上就應和著說：「正是如此，正是如此啊！世尊！這個如來藏密意，就是一切法教的心體，一切的菩薩都是因為證得這個如來藏而能成就正覺的。世尊啊！就算太陽可以變成寒冷，而月亮可以變成炎熱，這個真如如來藏還是永遠不會變的，不會再有第二種說法，不會再有第二句話語。」然後 世尊就稱讚大梵天王，並且要大梵天王好好地護持這個如來藏正法。
此時，在這一場法會上——法會是指說法之會，並不是像現在人所說的唱誦，這個唸唸經、唱
一唱，這個敲敲打打的梵唄，那個不是法會，真正的法會是必須 要說法之會。好！所以在這個法會上，與會的十六國的國王，這時候就一起對
佛稟白說：「我們想起來，過去對於這個唯佛乃能知見、唯佛密意的如來藏，其實世尊您雖然每次說法都有不同的言說，但是都是以不同的名言在述說這個如來藏。世尊！您不曾隱藏不說，只是我們當時是那樣的愚昧，而無法證得這個如來藏啊！」
今天時間的關係，我們就先講到這一邊，下一次再繼續為各位演說。謝謝大家！
阿彌陀佛！
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