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三乘菩提概說第91集~由 正偉法師開示：三乘菩提之不共道(七)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看我們「三乘菩提概說」的節目。我們將繼續今天的課程，也就是，在三乘菩提的異同之中，我們要討論對於三乘聖人在證德差別之所在。
其中，我們會提到三乘聖人，他們對於煩惱斷除的相同處，以及他們之間有所不同處；也就是，三乘聖人之間，他們對於煩惱斷除的實證，其內涵是有同有異的，當中是有差別的。也就是說，有些煩惱，乃是三乘聖人全部都必須要去斷除的；不管是聲聞的聖者、緣覺的聖者，乃至修菩薩行的聖者，全部都必須要斷除，這是相同的部分。但是，當中也有許多的煩惱，乃是修學大乘佛菩提道的菩薩行者才能夠斷除的，而這些煩惱，乃是二乘聖者他們所無法斷除的；因此，斷除這些煩惱乃是不共二乘。所以，能夠斷除大乘佛菩提道所攝的種種煩惱，只有菩薩聖者才能夠達到。
我們來看看：三乘聖人所斷煩惱當中的內涵有哪些。
我們要知道，三乘聖人所證的智慧功德，這是不共外道也不共凡夫的。他們能夠出離三界生死的主要原因，就是因為三乘聖人實證了解脫的智慧，他們已經斷除了導致自己繼續流轉三界生死的見惑與思惑，因此成就解脫果的實證。也就是說，三乘聖人不管是聲聞聖者、緣覺聖者，乃至菩薩聖者，他們已經斷除了繼續流轉三界生死的我見與我執煩惱，他們已經斷除了煩惱障所含攝的見惑與思惑，也就是我見與我執的煩惱；因此，三乘聖人能夠成就解脫的智慧功德，所以在此世捨壽了以後，就可以出離三界的生死。
我們要知道，聲聞聖人他們是依於佛陀的聖教去觀行實踐。因此，他斷除了三界愛的煩惱現
行，而證得了解脫，這些聲聞的聖者，他們透過四聖諦以及八正道
的實踐而有所實證。所以，他們透過聲聞解脫道的實修實證以後，最後能夠斷除了我見，乃至能夠斷除了我執。因此他們於捨壽以後，就可以證入無餘涅槃之
中，而不再繼續輪迴於三界中繼續生死流轉輪迴不已。所以，這些實證斷我見、斷我執的聲聞四果阿羅漢們，他們此世命終捨壽以後就能夠出離三界的生死，他們就
不再繼續於三界生死之中輪迴不已了。也就是說，他們不再取受後有的生死輪迴種子，這樣的聲聞聖人他們實證了解脫，因此他們出離了三界，這是因為他們已經斷
除了我見、我執的煩惱。所以，小乘的聲聞人，他們能夠實證解脫，主要就是斷除了我見、我執的煩惱。
同樣的道理，我們再來看中乘的緣覺辟支佛，也就是緣覺辟支佛他們所實證的解脫內容是什麼
呢？緣覺辟支佛他們對於煩惱的斷除，一樣是要斷除我見與我執
的煩惱，只是緣覺辟支佛的智慧更為深利；他們乃是透過因緣觀的現觀實證，所以斷盡了見惑與思惑，這樣而實證解脫，出離了三界生死。這有兩種情形：
其中有一種是叫作「獨覺」辟支佛，他們是於無佛之世，自己觀行因緣觀而證得解脫，出離三
界的。這些獨覺辟支佛，他們是因為過去無量劫以來，都在佛座
下聽聞熏習因緣法。但是，這類的獨覺種性之人，他們的心志乃是屬於薄悲的慢行類人；也就是說，這類人他們的心志是悲心比較薄弱，他們對於要去拔除眾生痛苦
之行，他們是不願意去作；並且他們的心行也是偏有慢心。因為他們的心志是屬於慢習深重的，所以，他們不太願意在佛陀大師座下實證；因此，他們希望自己能夠
在無佛之世，自己可以獨自實證因緣觀，這樣來證得辟支佛果，這樣實證解脫而入無餘涅槃。
他們是不願意在佛陀座下有所實證，他們喜歡自己無師實證，他們喜歡自己無敵可匹；所以他們這樣的心性是屬於獨覺性的，因此導致了他們願意在無佛之世來證得
辟支佛果。這樣的獨覺種性者，他們之所以能夠出離三界生死而解脫，則是因為他們透過因緣觀的實證，而斷除我見、我執。這個我見、我執斷除的內涵，也是同於
聲聞聖者的內容；只是他們智慧比較深利，能夠自己透過因緣觀而證得這些解脫的實證。
另外一種人，就是透過因緣觀而斷除我見、我執的，乃是屬於「緣覺」。這是在佛世的時候那
些聲聞人，他們因為聽聞佛陀開示因緣法的修行內涵，因此，他
們根據佛陀開示因緣法的內容，而去實踐觀行，進而能夠實證十因緣觀及十二因緣觀。所以，他們雖然是聲聞種性，但是他們一樣可以透過佛陀的開示而證得辟支佛
果。這是在佛世的阿羅漢們，他們就可以成為緣覺。他們也一樣透過因緣觀的實證，因此可以智慧深利，出離三界生死的輪轉。但是，能夠出離三界生死的主要原
因，仍然是斷除了我見以及我執的煩惱。這樣斷除了我見以及我執的煩惱，也就是斷除了見惑與思惑，這樣也是能夠出離三界生死的煩惱，捨壽以後一樣可以證入無
餘涅槃。
但是，聲聞聖人以及緣覺聖人，他們雖然能夠斷除煩惱，而出離三界；但是他們所斷的見惑以
及思惑，這二種煩惱障所攝的煩惱，我們討論過二乘聖人所斷煩
惱的內容，這二乘聖者他們只是在解脫道上有所實證，而且，二乘聖人他們在煩惱障煩惱的斷除，也只是斷除了三界愛的現行而已，二乘聖人他們並不能斷除煩惱障
所攝的習氣種子。也就是，這些聲聞阿羅漢以及緣覺辟支佛聖者，他們只能斷三界愛的現行，也就是他們只能斷除見惑與思惑，他們對於三界愛的習氣種子，他們是
沒有能力可以斷除的。
這個習氣種子的斷除，乃是菩薩才能夠斷盡的，到佛地究竟斷盡。所以，大乘的菩薩們除了能夠在解脫道上面有所實證之外，這些大乘菩薩們，還可以在所知障上面的無始無明上去斷除塵沙惑，這些是要在實證法界實相心上面才能夠成就。也就是說，大乘菩薩們的志趣與二乘聖者是不同的：二乘聖者，他們只有想要求證解脫，他們並不想要成就佛道。因此，經論上說定性二乘人為「焦芽敗種」。因為二乘聖人他們只有實證解脫道，而求出離三界生死而已；對於佛菩提道的內涵中所應該斷除煩惱障所攝無量的煩惱習氣，他們是沒有興趣，也沒有能力去斷除的。因此，大乘菩薩聖者，他們是除了能夠斷除二乘聖者所斷的我見、我執之外，他們還可以斷除三界愛所攝的習氣種子的相續；乃至還要斷除對於法界實相心的無知，以及所含藏的一切種子，也就是要打破無始無明，乃至斷除無量塵沙惑的上煩惱；這些煩惱的斷除是不共外道凡夫的，乃至不共二乘聖者，這是菩薩才能斷除的所知障所攝的煩惱。
我們從菩薩斷除二乘聖人所無法斷除煩惱障所攝的習氣種子的相續，來看看這當中的內涵，我們就知道，菩薩行者的功德乃是無量無邊。最後菩薩成就佛道，成為究竟佛，那就是具足圓滿了實證。那佛陀如來的功德，更是不可思議的無邊廣大。
所以，大乘行者也是要斷除與聲聞、緣覺所證而共的我見、我執。也就是，菩薩也要能夠斷除煩惱障所攝的三界愛煩惱的現行，這個見惑與思惑的斷除，是三乘聖者所共通必須斷除的部分。但是，菩薩除了斷除這些三界愛的現行之外，他們還要斷除煩惱障所攝三界愛的習氣種子相續，乃至要斷除五陰的習氣種子，最後成就究竟佛。所以，大乘菩薩行者，他們除了斷除不共二乘聖者的煩惱障所攝習氣種子之外，他們還要斷除所知障所攝的一切煩惱隨眠。所以，地上菩薩可以分分斷除三界愛的習氣種子，乃至到了佛地以後，則究竟的斷盡、斷除煩惱障所攝一切的習氣種子，乃至五陰的習氣種子。
說到這裏，我們先來看看所謂斷除三界愛的現行煩惱。這個斷現行的意思是說，阿羅漢聲聞人
以及辟支佛的實證者，他們因為已經斷除三界愛的現行，所以他
們不會再因為三界愛的煩惱而去罵人，也不會再因為貪而去偷盜，也不會再因為我見、我執而去受生等等，他們不會再取受五受陰；不會再執取五受陰，而造作繼續
輪迴生死的業行，這種種的貪瞋癡等等的現行已經不再出生了。因為，一切的聲聞阿羅漢以及一切的獨覺辟支佛們，他們三界愛的煩惱已經斷除盡了，他們的身口意
行已經不會再引發導致他們會後有生死的無義。但是，這些聲聞緣覺聖者，他們仍然有許多的三界愛習氣種子沒有斷除。這些習氣種子的相續，從外表上來看，則是
有少分相似於貪瞋癡的身口意行在運轉。因為二乘聖人有這樣的三界愛習氣種子，並且乃是相續不停的繼續存在，所以，他們仍然有很重的習氣存在。但是，二乘聖
者他們不同於凡夫異生種性的眾生。因為凡夫眾生有很強的異生性，因此，這些凡夫眾生會因為異生性的相續，而造作取受後有的無義之行。所以，二乘聖者這些斷
除煩惱的功德，也只是斷除三界愛的現行而已；但是他們雖然斷除了三界愛現行，而能夠入無餘涅槃，但是他們仍然會有貪瞋癡等三界愛習氣種子的存在，他們就是有這些習氣種子。
我們舉例來說，在經論上有很多二乘聖者有習氣種子的記載。譬如說，慧解脫的阿羅漢與辟支
佛，如果他們在靜坐進入到初禪中，有一隻蜈蚣爬到他的腳上
來，他們會覺得皮膚癢癢的，心中一動，看一下是什麼東西呢？一看是蜈蚣，接著他們身體就會不由自主的突然一振而甩掉蜈蚣。這個不經意識思惟，而立刻振腳甩
掉，這表示我執的現行雖然斷盡了，可是我執的習氣種子還在。如果是諸佛菩薩，尤其是諸佛，根本就不管這些事情，祂根本沒有這些習氣。祂知道螞蟻歸螞蟻，蜈蚣歸蜈蚣，看了也不會自動的振腳甩掉；因為祂我執的習氣種子已經全部斷盡了。這就是習氣種子有斷以及無斷的差別。
我們引用一段《大方便佛報恩經》卷六的記載，就可以很清楚看出，習氣種子的斷除與否，當中是有很大的差別的。經典上是這麼說：
【昔有一鴿，為鷹所逐，入舍利弗影，戰懼不解；移入佛影，泰然無怖，大海可移，此鴿無動。所以爾者，佛有大慈大悲，舍利弗無大慈悲；佛習氣盡，舍利弗習氣未盡；佛三阿僧祇劫修菩薩行，舍利弗六十劫中修習苦行。以是因緣，鴿入舍利弗影猶有怖畏，入佛影中而無怖也。】（《大方便佛報恩經》卷六）
我們來看這段聖教的意思是說：在以前某一個時節，發生了一件事情，有一隻鴿子被老鷹所追
逐，這個老鷹是要吃掉這個鴿子的，因此就追逐的這隻鴿子。老
鷹在後面追逐的情形下，這隻鴿子乃是拼命地逃命，這樣逃命的過程，這隻鴿子就飛入了大阿羅漢舍利弗尊者身後的影子之中，想要躲避老鷹的追逐。這個鴿子飛入
這個三明六通大阿羅漢的身後影中去躲藏，但是，雖然有三明六通大阿羅漢舍利弗尊者擋在前面，可是這隻鴿子仍然戰戰兢兢，而且心有不安，並且心中是畏懼不停
的，總是不安心。但是鴿子後來又移動，飛入
佛陀身後的影子之中，這時候這個鴿子，牠卻是非常地心安，而且，鴿子乃是泰然處之，沒有任何一點恐怖可說；就算是集合了可以移動四大海之水的力量，也無法
動搖這隻鴿子的安定。這時候，佛陀就問大家說：「你們大家知道這是什麼原因呢？」這是因為，佛陀具有究竟的大慈大悲；然而，二乘極果的三明六通大阿羅漢，
這個舍利弗尊者，卻沒有究竟的大慈大悲啊！而且，佛陀對於一切三界愛的習氣種子，以及五陰習氣種子，全部統統都完全淨盡；但是三明六通的大阿羅漢舍利弗尊
者，卻是仍有許多的習氣種子尚未除盡。並且，佛陀早就經過了三個阿僧祇劫菩薩行
利益眾生，來廣集福德，具有無量無邊的威德與福德；但是舍利弗尊者，也只有六十劫中修習苦行。因此，論福德威德，是無法與佛陀相比的。因此，透過這些因
緣，所以這隻鴿子進入到舍利弗尊者的身影之中去躲避，卻仍然還有很多的恐怖與畏懼；但是這隻鴿子飛入 佛陀的身影之中躲避，卻毫無一點恐怖可說。
從這一段佛陀的聖教開示我們就知道，阿羅漢的習氣種子還有很多沒有斷除，因此還有殺或者
瞋恚的習氣種子在；所以鴿子飛到阿羅漢身邊，來逃避老鷹的時
候，還是會不由自主的害怕，自然感應出「他會不會突然把我踩死啊？」因此，會有不安與恐懼怖畏，因此這個鴿子又飛到 佛陀的影子下面去躲避。因為
佛陀老早就已經斷除了這些習氣種子，所以鴿子心中就很安然，而不害怕、恐怖，也沒有畏懼。因此，鴿子的第八識如來藏，和 佛陀的第八識無垢識相應時，讓鴿子感應，而知道不會有任何的危險，所以就沒有任何的畏懼。因此，佛陀連最微細殺習的種子，全部都已經斷盡，沒有任何一絲一毫的殺習種子的隨眠存在；但是，我們看阿羅漢，卻還有種種的習氣種子隨眠，存藏在如來藏裏面，所以鴿子就可以感應直覺，知道說還有畏懼。
從這個例子我們就可以知道，就算是聲聞極果的四果大阿羅漢，他仍然有許多的習氣種子還沒有斷盡。但是，大乘的菩薩行者，從初地開始就已經開始一分一分的斷除習氣種子，到了佛地則是究竟斷盡二障的一切習氣種子以及隨眠，這是二乘聖人所無法斷除的煩惱習氣。因此，這個部分乃是不共於二乘所斷的煩惱的一部分，乃是大乘所獨有。
所以，在三乘菩提實
證的異同之中，我們今天舉出三乘聖人在證德差別之中其中煩惱斷除的部分，三乘聖人必須要有解脫德的實證；也就是，要能夠完成解脫道斷盡我見、我執的現行。
這個見惑與思惑的斷除，乃是三乘聖者都必須要完成的部分；也就是說，斷盡我見、我執，乃是三乘聖者所斷盡煩惱障斷除的相同處。但是，大乘佛菩提道的菩薩行者所要斷除的煩惱，卻又比二乘聖者所要斷的煩惱又多很多；乃至到了究竟的佛地，是斷盡了煩惱障一切煩惱的現行，同時也斷盡了習氣種子隨眠；乃至究竟佛也斷除了所知障的一切隨眠，這樣成就了福德、智慧兩足的兩足尊。因此，如來一切的煩惱習氣以及隨眠全部統統斷盡，這是如來殊勝的地方。菩薩行於大乘佛菩提道，因此最後也能成就究竟佛。這是菩薩法道實證不共二乘聖者，也就是說，這個部分乃是與二乘菩提有所不同之處。
今天，我們要說明三乘菩提的實證，都必須要斷除我見、我執；但是大乘菩提卻有不同處，我們只有舉出一個例子，說明二乘聖者是沒有辨法斷除習氣種子。因為時間的關係，我們只能說到這裏。剩下的部分，我們將在下一集繼續說明。歡迎大家繼續收看！
阿彌陀佛！
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