引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/62
三乘菩提概說第62集~~由 正德老師開示：入地菩薩第六地之修道
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之概說」我們要接續入地菩薩之修證，五地菩薩進入第六地的修證。
上一回我們說過，五地菩薩要進入六地的修證，需要觀察十種平等心，我們解說前面講到「一切法無相故平等、無體故平等」。接下來要繼續解說「無生故平等」以及「無滅故平等」，經中所說的這兩樣。
「無生故平等」指的是，一切法都匯歸如來藏，那麼一切法呢，當然它有出生生滅的現象；可是五地菩薩最後觀察是，一切法都是屬於這個如來藏所含藏的種子功能，那麼這些法本來不生；所以這一切法自然不生而平等，所以這個「無生故平等」是這樣子觀察的。
那麼「無滅故平等」指的是，能生一切法的如來藏也是本來不生，因為前面觀察到說，這個一切法都是如來藏的種子功能，那麼也是沒有出生過，而是本來就是如來藏所具足的；可是同時還要觀察到，能出生這一切法、含藏這一切法種子功能的如來藏，也是本來不生所以不滅；所以觀察到「無滅故平等」。
接下來經文還繼續說的：「本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十七）那我們也先來略說這四個平等的所觀察到的內容是什麼。
「本來清淨故平等」是因為，這個前面說到這個被出生的法以及能出生的法，那接下來又觀察到說，被出生的法以及能出生這些法本身的法體，祂都是不生的，都是本來清淨的；法本身匯歸於一個法體本身來看待，是本來無生、本來無滅，所以是本來清淨的而平等。
第二個「無戲論故平等」是因為，如來藏心體祂是真實存在、真實可證的，你證悟到如來藏的這個心體以後，所獲得的智慧祂是離於一切戲論的。所謂戲論就是說，它沒有真實體，它是因緣所生的，它會壞滅的；那就像緣起性空，緣起性空是指五蘊法被出生以後緣起性空，可是當五蘊法不存在的時候，緣起性空也就不存在了。但是，如來藏這個心的真實體，祂不會被滅——無法被毀滅；所以這個部分呢，以如來藏心體的智慧為主導來看待祂所出生的一切法，都是沒有戲論的，所以說「無戲論故平等」。
那「無取捨故平等」呢，是因為如來藏本身的法性是人無我、法無我的真如無我法性，既然是無我法性，就沒有所謂的說有我去取或有我去捨這樣的法造作出來；所以說沒有取捨，「無取捨故平等」。
接下來說「寂靜故平等」。因為如來藏心體本來就是離於生死，本來解脫，不受三界繫縛的；所以這是畢竟本來寂滅的，因此是「寂靜故平等」。
那麼經文繼續說，五地菩薩滿心位的時候，觀察到什麼樣的平等法。經文說：「如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十七）
這裡講的平等的這兩個部分，我們再來解說一下。
「如幻、如夢、如雲、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等」，前面這些都是屬於三賢位，七住位開始實證如來藏以後，到十住、十行、十迴向，乃至初地到五地所證的這個現觀；因為這些法呢，都是由如來藏所變現的，如來藏所幻化的法，從這幾個角度來觀察法的內容。所以呢，譬如說這個十住位所證的眼見佛性、身心如幻這個部分，也是因為實證如來藏的佛性，而觀察到身心如幻——身以及這個山河大地猶如幻化一般。在這個十行位所證的陽焰觀，也發現到自己的這個能分別的心猶如陽焰一般，不是真實的，這個就好像是感覺真實的，其實也是由這個如來藏本身，不斷的流注的這個識的種子而呈現的現象。譬如說十迴向位滿心位所證的如夢觀，也發現到說，每一世每一世由如來藏所出生的五蘊身，在一期生死中所造作的一切，就好像夢境一樣。所以，都不離開如來藏本身這個所變化所幻化的，而說這些法平等性。
再來說「有無不二故平等」。這個部分指的是，這個如來藏本身祂真如無我，不會去分別現在在生死中，現在是在涅槃中，祂本身就是屬於這種無分別的法性；菩薩證得如來藏本身這種真如無分別的法性所生起的智慧，他就同時可以現觀——既然如來藏本身不分別生死、不分別涅槃，他就可以從這裡發現到，生死與涅槃都不離開如來藏而平等。
所以，菩薩觀察這些平等法以後自性清淨，所以能夠成就變化所成的現觀，而進入第六現前地了。
住於第六地心的菩薩摩訶薩，他對於諸有情更加的增長悲憫心；從五地為了有情而去能夠成熟這些世間工巧，那麼六地菩薩，對於有情更加增長悲憫心。對於佛菩提呢，就生起了猛利的欲樂，希望能夠追求。同時，六地菩薩他對於有情五蘊世間以及器世間的這種合散生滅，他就從一切種智為根本、為基礎，從緣起因緣法來進行詳細的這種逆觀以及順觀。
那這個逆觀與順觀呢，它是主要在講什麼呢？從這個因緣法裡面，最主要讓他能夠生起這個空、無相、無願三解脫門現在前。這裡面主要是講說，從這個順逆觀裡面觀察說，一切有支都是相續一心所攝，都是如來藏心所攝；由如來藏來
出生名色，然後名色的變化，然後成熟以後出生了這個六識，出生了這些種子功能，然後從境界中相應這些煩惱種子，或是相應的這善法種子；所以這些十二有支的
法呢，都是一心所攝來觀察。這個十二因緣法的名色差別，以及這些種種在世間裡面的受用差別，都是因為自己本身所造的業而有差別。十二因緣法的一一支，不能
互相捨離，都是前因後果這樣相續，以這個因緣而存在，而不能自己獨立存在的。從這個十二因緣法來看，又發現到說，是因為眾生的這個煩惱所造的業，以及他繫
在三界的苦，這樣子而不能夠離開欲界、色界、無色界的輪迴。
又能夠從十二有支裡面觀察說，無明跟行那是屬於過去所造，那麼現在的法是什麼呢？就是現
在出生的識、名色、六入、觸、受，在十二有支裡面的現在法。
以及十二有支裡面的未來法是什麼呢？也就是愛、取、有、生、老死。從現在來看，現在所有的這個名色，以及現在所造的業，會造成未來的什麼法，這個裡面有的
苦苦性，有這個壞苦性啊，以及這個行苦性；這裡面的法從生滅法來看，就是無明滅以後，行就滅了，乃至生老就會滅了，生老死就會滅，因為這樣子滅，三苦就會
滅。所以從這個生滅來看待十二有支。同時也看到說，隨順於這個無所有的法，也就是無明因緣緣行，「無明緣行、行緣識」這樣來看，這些法都是要依於前法而存
在，所以自己不能本來自在，其實它是沒有自體的，而且它是可以還滅的。
六地菩薩這樣子覺悟了緣起的生解脫門，一切的邪想就不現前了；所以在六地的時候，他能夠斷盡了受陰的習氣，以無生法忍相應的智慧證得滅盡定。他雖然修習了十二因緣法菩提分法，但是卻不住於有為法中；他雖然能夠現觀說這些有為法自心寂滅，但是卻能夠不在寂滅中。他這樣的六地菩薩，不著於這個有為法中，能夠證滅盡定，可是卻不著於寂滅境界中，生起了大悲不捨一切有情；他能夠同時，能夠現觀緣起生解脫門以後，無著智就現前了；因為前面說的他是能夠不著於有為法，不著於寂滅境界。這個無著智現前了，又稱為般若波羅蜜多住現前。也就是說，在六地菩薩，他真實能夠住於實相到彼岸的境界裡面，這時六地菩薩就有如來智的光明了；只是只有如來智的光明，但是還沒有辦法具足成就如來智，要到十地以後的這個佛地。因此，六地菩薩心的境界又稱為「現前地」。是什麼現前呢？無著智現前，也就是我們說的般若波羅蜜多住現前。
那實證無生法忍的智慧境界又稱為什麼？緣起相應增上慧。五地菩薩是諸諦相應增上慧，四地菩薩是菩提分法的覺分相應增上慧。而四地、五地、六地的這種增上慧部分，這個內容是各有不同的。那六地菩薩他所成就的善根威德，就好像說世間善巧的工匠，以他所鍛鍊的真金，造作了莊嚴的器具；然後再以琉璃寶珠，明亮的來裝飾邊緣；這樣的莊嚴與智慧光明的威德，一切聲聞、緣覺以及六地以下的菩薩所不能比擬，一切的外道魔軍怨敵都不能來斷壞的。
菩薩在六地的時候，同時斷除了兩種愚癡。
依他所覺悟的無生法忍——緣起生解脫門，他現觀了十二有支一一支皆是自心如來藏所現，「非有似有」。也就是說似有流轉，可是從如來藏本身的法來看，祂沒有生死，沒有生死就沒有流轉，可是祂出生的名色卻有流轉，卻有這個分段生死的現象，所以「非有似有」。他斷除了現前觀察諸行流轉的愚癡。因為在這個從單純十二有支來看待，就是覺得說有情有在流轉；可是菩薩本身他不是純粹從五蘊法本身來觀察，也不是純粹從五蘊法的因緣出生的這個十二有支的現象來觀察，他是從實相法如來藏本身出生了這五蘊法的因緣，而為基礎來觀察的；所以他能夠斷除了現前觀察諸行流轉的愚癡，這是一種無明。
但是，他在現觀十二有支一一支皆是自性寂滅畢竟解脫，於流轉的染相以及解脫還滅相的清淨相，雖然說他已經可以無著無相；可是，六地菩薩他還要多修作意，他不能多時住於無相觀的。因為他觀察十二有支一一支，皆是如來藏心所現的，從如來藏心的角度來看，祂的所幻化的法這內容來看待，都是自性寂滅，都是與無我法相應的；如果從如來藏本身的法性來看的話，你能夠轉依的話，那麼就是與人無我、法無我相應的，那這樣子就是畢竟解脫，沒有受各各因緣所牽所繫縛。那麼，對於流轉的染相這個部分，以及解脫還滅的清淨相，這個時候呢，六地菩薩是透過了這個作意，然後出生了這個無著智，以及能夠透過作意來安住於這個無相；所以，這個時候六地菩薩他是要多修作意，但是卻不能多時住於無相觀。
那六地菩薩，他第二種所斷的愚癡呢，就稱為麁相現行障。這麁相現行障指的就是說，所知障中有俱生的一分，俱生的一分就會計執說有染淨麁相現行；那這一分無始無明如果沒有斷除的話，就會障礙六地菩薩生起無著智，以及說這個般若波羅蜜多住，這樣他就不能進入七地修學了。
所以，六地菩薩本身在十二因緣法的上面，等於說依止於這個如來藏本身的法性，來現觀祂所出生的有情五蘊法的次第內容的；這樣的觀察以後，他斷除這兩種愚癡，所以他能夠進入七地修學。
可是這個六地菩薩，他圓滿六地的修道，想要進入七地修學，他還要修這個方便慧；也就是說，六地菩薩進入七地之前，他如果沒有修這些方便慧，他也是沒有辦法進入七地修學。這些方便慧指的是什麼呢？他所依止的又是什麼呢？這個方便慧最主要就是還是為了利樂有情而修的。
他所依止的是，從地前三賢位開始就要開始修，開始攝受種種福德。從地前三賢位，你要實證如來藏，你就要修集見道的資糧與福德，從開悟以後要能夠前進，而滿足十住位、十行位、十迴向位；進入初地還要再修更廣大的福德，初地、二地、三地、四地漸次修上來，這些福德都不可少。所以這方便慧所依止的是第一種。
第二種依止的是什麼呢？是入地發了十無盡願。這十無盡願從入地開始發以後要次第增上，為了如何來利益安樂有情的增上意樂本身呢，從初地、二地、三地、四地、五地、六地，都是次第增上的。
那麼還有呢，他還依止於什麼而修方便慧呢？在六地菩薩現
觀十二因緣有支，雖然說他善於修學空、無相、無願三三昧，但是他是依不共聲聞的，不捨眾生——慈悲不捨眾生。因為聲聞本身，他在佛世的時候，聽聞
佛所宣說十二因緣法也叫聲聞；也就是在佛世的阿羅漢，他同時聽了四聖諦的法，同時也聽了十二因緣的法，修了十二因緣法而得辟支佛、得緣覺的這個果證，也叫
聲聞，因為他是經由佛說法的音聲而悟入十二因緣法的。所以，這個部分說他不共聲聞是什麼？因為聲聞人他修學十二因緣法，能夠知道說流轉的現象是什麼，然後
能夠實證還滅，他是捨眾生的，因為他是要離開三界，不入三界的；所以說六地菩薩，是依止於不共聲聞而慈悲不捨眾生來修這個方便慧的。
接下來說，他所依的又是不共獨覺的，為什麼呢？因為，雖然他是能夠證得獨覺所修的十二因
緣法而覺悟，覺悟說這個緣起法本身有一個這個本識，由本識來
出生的這個種種的十二有支；但是，獨覺本身他實證了緣覺法以後呢，他有一個慢心，就是本身他不喜歡在佛世成就解脫，所以會稱為辟支佛，就是他在佛不出世的
時候，才自己成就解脫，因為辟支佛有慢心啊！但是六地菩薩本身不共獨覺，也就是說，他雖然也能夠修證緣覺法，而得到這個緣覺法的法要；但是他卻樂於常供養佛，而且經常要去見佛聞法，這一點是不共獨覺的。
再來說他依止什麼呢？依止為大菩提的福德資糧，以及大菩提這個菩提分法要越來越勝進，雖然說他已經能夠觀察到說，這個三解脫門——空、無相、無願，雖然知道說一切都是歸於真如人無我、法無我的空性；可是他因為為了要讓這個大菩提的福德資糧更殊勝，而能夠最後得到如來境界，所以他也非常精勤的修集福德。
最後他還依止什麼呢？他還依止於，知道說諸法「猶如鏡中像、猶如光影、猶如谷響、猶如水中月」，都是「變化所成、非有似有」，這樣的依於諸法界，知道說這些法本身，就是都是所幻化的——如來藏所幻化的；可是他依於這些法界，就是說為了利益有情，他不能因為說一切法都是幻化的，而就是捨離這些法，為了利益有情而能夠隨心作業，有無量差別。
那麼六地菩薩修的方便慧，我們先說到這裡。下集繼續。
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