引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/60
三乘菩提概說第60集~~由 正圜老師開示：入地菩薩第二、三、四地之修道
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面幾集中，我們談過了「佛菩提道的階段差別」，以及「應修一切種智」單元，相信大家對於佛菩提道的修證，有了更進一步的認識與瞭解。今天我們要接續上一集，繼續為大家說明「二地菩薩的修道」，歡迎您繼續收看！
二地名為「離垢地」。二地菩薩主要是修持戒波羅蜜多，於一切微細戒都無所犯，這是二地的修行。二地修持戒法非常嚴謹，戒行圓滿、心地清淨。另外在這過程當中，還要再修學「千法明門」；千法明門主要是在法無我，也就是無生法忍上。我們來舉述 世尊對二地境界的開示：
《楞嚴經》卷八云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」
這段經文中的「異性」是說，見分和相分這兩種的性質不同，因為兩者是互相對待的。也就是說，色聲香味觸法等六塵，都是被觀的相分，是被見分所觀；所以見分與相分的性質不同，因此名為異性。然而，世尊說「異性入同」，必須能夠親見「異性入同，同性亦滅」時，才能成為二地菩薩。
什麼叫作異性入同呢？那是說，因為見分、相分都是從如來藏心中出生，出生以後也都是依附於如來藏心而共同存在和運作；既然都同屬於如來藏一心所有，本來都是一家人，當然都是如來藏心中的法性，不外於如來藏自心；因為有這樣的現觀境界，從此就不再有見分異於相分的區別存在，這就叫作異性入同；也就是了知從此一切所見唯是自心如來藏所現。
根據《華嚴經》〈十地品〉世尊開示我們：如果想要進入二地心，乃至二地住地心時，當以
「廣大心、深心、恭敬心」來受行十善道法，於無量百千萬億那由
他劫中，遠離慳貪、嫉妒、破戒之污垢，滿足布施與持戒。這就好像把真金放在礬石當中，經過如法鍛鍊以後，離開一切垢穢而轉復明淨。此地菩薩於四攝法中愛語偏多，在十度波羅蜜中持戒偏多，餘非不行，但隨分隨力而行。二地滿心開始才能叫作持戒，在此以下都只能叫作學戒。
二地入地心的菩薩，如果想要滿足二地心的話，應當要修學以下三事：
第一、二地所應該修之增上慧學。必須依初地滿心所圓證之百法明門，繼續進修千法明門，在
千法明門之中，去證驗這個能知能覺的心、這個能取六塵的心在
取六塵；而這個能取六塵的自心，就像是鏡子之所以能夠映現出外面的影像，其實是要靠光影來照射，才會顯現出鏡中的影像來；也就是說，一切有情之所以能夠攝
取六塵，都是要靠這個能取的心，也就是要靠前六識和意根在鏡像裡面來運作，才能顯現出六塵萬法來；而這七識心，其實根本就沒有在外面的六塵萬法中運作，都
是在自己的內相分六塵中運作。能夠如此現觀親證，就能夠斷除所知障中更微細的隨眠，修證二地無生法忍，證得二地道種智。
第二、要嚴持戒法，修除邪行障。初地滿心位菩薩已經能夠永斷惡趣雜染愚，永遠不會感生未來世中的惡趣業果；但是仍然有所知障中俱生一分異熟隨眠，雖然不會引生分段生死，卻能引生世世可愛異熟果及增上果，也能引生誤犯之三業異熟果愚，障礙二地極淨之戒行，使得菩薩無法滿足二地之行果。因此，應該究竟了知一切菩薩律儀戒，令一切邪行障於二地中永斷，永不現起。
第三、要隨分修集法施功德。
二地菩薩如是修學以上所說三事之後，可以親證見分七識猶如光影之現觀。此時所親證的見分猶如光影，這時並不是把見分歸結到如來藏，因為那是在初地滿心位時就已經現觀完成了。這時是要現觀見分六識，全都是如來藏所顯現出來的光影，都是由光影見分在轉變，而使如來藏所產生的相分跟著轉變；所以，如來藏鏡像的光影，其實就是見分，事實上是見分在掌控著如來藏「明鏡」所顯示出來的六塵相分。換句話說：你的七轉識見分怎麼作，你的如來藏顯現的六塵相分就會隨之而轉變。證實了這一點之後，繼續反覆加以實驗，而證實自己可以改變相分。從這時候開始，如來藏中的相分，就可以由你自己所控制。所以說二地滿心以上的菩薩們，都可以掌控自己的內相分，乃至夢中也不可能會犯戒。如果連夢中都不可能犯戒了，難道還會貪求世間的財物、女色、名聲、飲食和睡眠嗎？那當然是不可能的事囉！
換句話說，二地菩薩在滿心前，能夠證驗自己能取的心——見分七識，在取六塵時猶如鏡中光影，實證能取的自己是操控鏡中影像者。一切有情無始以來，由於自心七轉識的貪著運作，使得自心如來藏不斷的累積污垢，不斷的積藏有漏法種，因此，顯現出來的六塵影像就變成不清淨的影像。二地滿心菩薩可以經由猶如光影的現觀，而了知如何能使自己如來藏所含藏的種子轉變為清淨的道理；從此可以用自己的意志力去改變自心的染污種子，能夠隨意改變及操控自心如來藏所含藏的內相分。這就是猶如光影現觀的成就，使得七轉識的染污性可以完全根除，不必經由加行持戒自然就能清淨。這就是二地菩薩無生法忍、增上慧學修證圓滿時所證的猶如光影現觀。證得二地道種智，成為真正持戒的菩薩，由於心地清淨，就漸次進入三地。
三地又名「發光地」。《楞嚴經》卷八云：「淨極明生，名發光地。」
菩薩由於在二地滿心位時成就猶如光影之現觀功德，可以轉變自己的內相分；要使它染污也可以，要使它清淨也可以，要很迅速清淨自己心中的染污種子，或者先在別的部分努力，放慢清淨種子的速度，全都可以開始由自己來控制。當你能夠控制時，你會故意讓你如來藏心中的種子，回到染污狀態嗎？當然不會！這就好比金礦中的黃金已經被提煉成純金以後，絕不可能有人愚癡到還會把黃金重新熔解倒入沙礫中吧！也就是說，當二地滿心的菩薩親證了猶如光影的現觀以後，心地已經清淨到了極點，所有的遮障開始消失了；這時光明性就出現，開始發出各種功能性，就進入第三地，而成為發光地的菩薩。
菩薩進入三地心以後，要修學哪些法呢？三地菩薩主要是修學四禪八定、四無量心、五神通。三地菩薩修學這些境界很迅速，事半而功倍。為什麼會很迅速呢？那是因為這位菩薩，在初地時所應修的增上慧學和檀波羅蜜的福徳已經圓滿具足，所以修學禪定等法就可以很迅速的成就。
舉個例子來說，譬如說三地菩薩要修學四禪八定、四無量心、五神通等，得要有清淨安靜的環境才能用功；由於初地時修布施波羅蜜多圓滿，因此，自然就會有那個環境讓他好好用功。又譬如三地的行門也牽涉到「等引、等持和等至」，菩薩對
這三法的差別也要有所了知，否則就無法具足三地修行的方便善巧。所以說，初地的修道就是三地的準備工作。二地也是三地的準備工作；當你的心不夠清淨時，一
天到晚有攀緣的習氣現起，你哪裡能夠修學禪定呢？因此說，初地、二地的滿心所證的無生法忍智慧，能夠使三地的修學禪定等行門可以快速的成就。
三地菩薩除
了修學四禪八定以外，還要繼續修學增上慧學，也就是三地的無生法忍慧。初地主修是增上意樂及百法明門，二地主修是增上戒學，三地則以增上心學為主要。增上
心學就是以意識心來修學四禪八定、四無量心、五神通，讓意識心可以增上，以便修證四地的無生法忍。除了增上心學之外，三地菩薩也應該繼續進修增上慧學，那就是要進修萬法明門。如是地地增上乃至十萬法、百萬法明門，這樣一直往上進修，直到九地滿心證得總持門為止。
然而，三地入地心菩薩如果要滿足三地心的話，應當要修學哪些事呢？應當要修學以下三事：
第一、必須依二地增上慧學，繼續進修萬法明門。三地所修為四禪八定、四無量心、五神通等，皆須一一藉二地增上慧學加以現前觀察；並將二地所修千法明門，加以深入細觀，成就三地無生法忍道種智；這樣的觀行必須是禪定、神通等修證完成以後才能觀行之。
第二、要修證四禪八定、四無量心、五神通，藉以發起三種靜慮，也就是安住靜慮、引發靜慮
和辦事靜慮。安住靜慮就是無厭倦任持，能夠住於一心等至定境
之中；引發靜慮就是事相成滿任持，能夠引發六通及三昧樂意生身；辦事靜慮則是成辦利樂有情之事業，也就是可以以五神通及漏盡通來利樂有情。
第三、要隨緣修集法施功德。
菩薩於此三事中必須能夠修忍，不可以因為引發靜慮及道種智之功德而生起慢心來。三地菩薩由於修集以上三事功德圓滿的緣故，所以破除了闇鈍障，成就「谷響觀」，斷除欲貪習氣愚及圓滿聞持陀羅尼愚，成為三地滿心位之菩薩。
什麼是谷響觀呢？谷響觀的意思是說，三地菩薩修
集以上所說之三事功德以後，在三地即將滿心前，他會體會到一點：十方諸佛說法，以及自己以意生身去到十方世界為人說法時，自己在娑婆世界中聽起來，所說的
一切法音都是猶如谷響，就好像山谷中有人說話時的迴響一般。因為所說的一切法，其實都不是眾生的本心，都只是在形容眾生的本心而已；因為眾生的如來藏從來都無所得，從來不受一切法，而三地菩薩自己的如來藏也是一樣，十方諸佛的真如心也是一樣，所以這一切法音都猶如谷響。當三地菩薩把猶如谷響的現觀完成時，就滿足了三地心而進入第四地，成為「焰慧地」的菩薩。
四地又名焰慧地。《楞嚴經》卷八云：「明極覺滿，名焰慧地。」
這「明極」是在指什麼意思呢？意思是說：此時菩薩的無明已經滅除得非常多，所以智慧光明到達非常強烈的境界。這當然不是指一念無明的斷除，而是指無始無明的斷除，也就是無始無明的上煩惱已經滅除很多了。
菩薩在三地發光地中，光明已經非常圓滿，也就是三地菩薩應
有的各種功德已經具足發起。然而，為什麼會以發光地來命名三地的境界呢？那是因為三地入地心以後，進入住地心開始，實證三地的無生法忍，到了三地滿心位
前，開始修證四禪八定、四無量心和五神通；在這些通世俗法、通外道的禪定等等法修證完畢以後，由於有無生法忍的配合，其證境絕不是三明六通的大阿羅漢所能
測度，更不是證得四禪八定五神通的凡夫外道所能想像；因此，三地滿心菩薩身上所放出的光明，十方世界諸佛菩薩都看得很清楚，因為光明很亮的緣故，所以就從這個外相來立名為發光地。
當三地菩薩完成三地的無生法忍智慧以後，再加修四禪八定、四無量心、五神通，光明到達很圓滿的地步，所有功德也都無法再增長了；這時，因為世間禪定以及四無量心的具足發起，而使利樂有情的力量增長到最大；又由於五神通的具足，使得他的佛菩提智慧到達非常圓滿的境界，利樂眾生修學佛法的願力也變得非常強烈，因而不斷發出強烈的智慧光焰，這時就進入了第四地初心之中叫作焰慧地。
三地菩薩滿心之後轉入第四地，要繼續修學增上慧學，這個增上慧學要地地進修，一直都不間斷，直到成佛時究竟圓滿為止。四地入心菩薩如果要滿四地心的話，應當要修學以下兩件事：
第一、應該依於三地增上慧學，繼續進修四地無生法忍，生起四地之道種智。四地菩薩所應修學之增上慧學，是指三地的谷響觀，現觀真諦三品心及安立諦十六品心，一一現觀完成之後就能夠成就四地無生法忍增上慧學。
第二、應該要隨緣修集法施功德，示現化身到他方世界廣度有情。
四地住地心菩薩修學如是二事圓滿時，就可以成就「猶如水月」之現觀。所謂猶如水月是說，四地菩薩觀察到：「我化現這些化身到處去說法度眾生，其實都猶如水中月一般；真實的本心在這裡，我卻化現很多化身出去說法度眾生，這都像空中的月亮照在潭水上面，也就是『千江有水千江月』；雖然化現很多化身，但每一個化身都像是一個水中月，都不是真正的我啊！」
四地菩薩由於這樣的現觀，所以微細煩惱不復現行，可以斷除兩種愚癡，隨順因緣而廣度有情，不樂於取證無餘涅槃。這兩種愚癡是依於四地無生法忍慧及水月現觀之成就而得以修除。微細煩惱全部滅盡，成為四地滿心位菩薩，轉入五地中繼續進修成佛之道。
各位菩薩，以上所說的是初地至四地菩薩的修道。從第五地開始，將由正德老師繼續為大家介紹。
非常謝謝您這段時間來的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！
文章定位：
