引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/11
三乘菩提概說第11集~~由 正緯老師開示：世間八正道
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。在這個部分，我們跟大家講解的是有關聲聞菩提的部分，聲聞菩提談的就是聲聞人所覺悟的佛法的道理。這個部分一般來說，大致上都是以所謂的四聖諦、八正道、三十七道品等等這些的內容，來函蓋所謂的聲聞人所學到的道理。前面的幾個講次裏面，本會的親教師已經跟大家說明了四聖諦的道理；接下來今天要由我爲大家來講解八正道。
首先，在談八正道的這個事情的時候，我們必須要先建立一個概念，就是我們現在所說的所有的佛法，它一定都是可以親證的。哪怕您去聽法的時候，哪怕說法的人說得怎麼樣口沫橫飛；或者您在臺下聽法的時候，聽得怎麼樣的如癡如醉；可是當您聽完法之後，落實到日常的生活中的時候，到底您所學習到的這些佛法，能不能真的發揮它的功效呢？這個才是我們真正應該要關心的地方。
我們也不可諱言，現在有許多人懷疑，到底我們有沒有機會能夠實證解脫呢？其實解脫的部分，我們在整個「三乘菩提概
說」系列裏面，會告訴大家解脫的結果是什麼，也就是說他證悟到的果位是什麼，他的境界是什麼；並且我們也會告訴大家，其實這些解脫的果位是確實可以一步一
步的去實證。那麼也有更多人呢，不敢夢想這輩子是不是有機會能夠明心見性；乃至於說明心見性之後，很多人可能更感到惶恐。其實同樣的在這個系列裏面，我們
也會告訴大家，明心見性只要掌握了方法，知道怎麼參禪，到最後總是會有很大的機會能夠明心見性。並且，明心見性之後接下來修行的路要怎麼走，如果各位菩薩有機會翻閱正覺同修會出的各式各樣的書的話，在書籍的後面的幾頁，您應該都會看到一張的這個解脫道跟佛菩提道的學習次第表；在這個次第表裏面，其實就已經把我們要修行要走的路，一步一步該怎麼走，都寫得清清楚楚、一目了然。
所以，這個也就是讓大家知道說，不管是求解脫或者要證悟菩提，要明心見性，乃至於說以後我們希望一地一地的修行，這些的事情其實都是所謂的講求實踐，它裏面都有具體的理論跟具體的實踐方法。所以我們說，佛法一定是可以親證，要跟各位菩薩們先建立好這個觀念；所以我們談到的八正道，它就是一個實踐的方法。
從這個道理，從這個實踐的這個角度來切入的話，我們不妨來想想看，其實我們在世間法裏
面，在學習每一樣事情的時候，其實這個整個的學習的過程，也都
非常類似我們底下要講的八正道。比方說，我們要學習比方說是球類運動好了，我們總得要先知道這個球類運動的規則是如何；然後要知道說，它的基本的動作應該
要怎麼做；然後整個大家一起協同在玩這個球類運動的時候，應該要遵守什麼樣的規則。所以這個規則的部分，跟基本動作的理解，其實就是在於說，我們要先熏習
足夠的知見。然後我們有了知見之後，光是知道之後還不夠，我們必須要針對自己的狀況，然後思惟整理，看看我們應該要怎麼樣鍛鍊自己的球技；所以這個部分，
我們除了思惟整理之外，也要在整理完成之後，要經常的上場練習球技。那麼在練習的過程中呢，我們也要不斷的要反省，自己在練習的過程中出現什麼樣的狀況
——是好的我們要記住，是壞的我們要把它改正起來；所以，我們要在練習的過程中，不斷的要記住練球的訣竅。最後，一直到我們能夠信手拈來、打得一手好球的
時候，這一門球的學問，基本上我們就已經學起來了。當然在學習的過程中，由於我們的學球的時候，都需要有老師、有教練，所以當然我們需要有尊師重道。同樣
的，我們在學球的過程中，也希望能夠專心沒有旁騖，所以我們希望沒有遮障。
這一些在世間學習的道理，如果我們整個把它攤開來看的話，我們一開始的熏習知見的部分，
其實就是八正道裏面所謂的正見；思惟整理的部分，就是八正道
的正思惟；然後思惟整理之後，要經常的練習，然後練習的過程中要記住訣竅，這個部分對應的，其實就是所謂的要我們精進，然後要我們維持正念，最後甚至能夠
達到心得決定。最後，我們在整個練習的過程中，我們希望能夠尊師重道，這樣子老師才會把所有的東西完整的教給我們，我們也希望學習的過程中沒有障礙；所以
這個部分牽涉到的，當然就須要說，我們要注意自己的身口意行等等，所以，這個就是對應到我們等一下講的八正道裏面的正語、正念、正業跟正命。
所以，如果按照這樣子的分析整理看來，我們給大家說，八正道的內涵，從正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這個八項的內涵，其實在剛才給各位菩薩舉的所謂的學習打球、練球的例子裏面，就已經可以看到，它確實就是如此；所以我們說，八正道其實是一個實踐的方法。因爲它是一個實踐的方法，所以我們在探討八正道，談的八正道裏面到底是不是佛法的時候，我們是很難直接用正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的這些個名詞，來概括、來指定說這個部分是不是符合佛法。實際上，八正道由於是一個實踐的方法，所以它到底是不是佛法，還得要看八正道裏面每一項的精確內涵，才能夠加以斷定。
所以，我們繼續談我們剛才舉的例子，可以說它就是所謂的世間的八正道。也就是，我們在學
習一切世間的技藝，甚至是一切世間的學問的時候，這個時候我
們所實踐的方法，其實就有八正道的精神在裏面。可是我們在這裏當然跟各位談的，不是要談世間的技藝學問；我們談的世間八正道，其實更應該是讓大家如何在現
世能夠過得更安穩，如何讓大家在現世過得更有福報，這個就是我們談的世間八正道。
除了世間八正道之外，我們也有所謂的出世間的八正道。這個出世間倒不一定是完全的背離世
間，反而是說，很多時候是在世間，在滾滾的紅塵裏面，我們仍
然能夠維持自在清淨的生活，這個叫作出世間的八正道。出世間的八正道，當然如果我們認真來講的話，其實它有包含了比方說我們希望能夠求生淨土，有一天能夠
往生到西方極樂世界，繼續追尋 阿彌陀佛來修學佛法；這個部分呢，要怎麼樣能夠往生淨土，其實裏面也有八正道的內涵在裏面。
如果我們進一步再來看看，我們說如果我們真的修學佛法了，那麼佛法的部分就包含了解脫道，就是我們如何減輕煩惱，如何對治煩惱，乃至於最後終究能夠究竟解脫於煩惱這個部分。佛法還有另外一個更大、更重要的部分，叫作佛菩提的部分。我們給大家說，「菩提」這兩個字，指的很簡單、最直接的定義，就是我們每一個人本來就具有的清淨本心；所以當我們說所謂的三乘菩提的時候，就是所謂的三乘也就是三種不同的人，或者三種不同的行門，他所看到、他所接觸到或者他所理解到的清淨本心的狀況。所以，我們如果說到聲聞菩提的話，那就是聲聞人所覺悟到的菩提，緣覺菩提就是緣覺的人所覺悟到的菩提，佛菩提當然就是我們指的一般的菩薩們所覺悟到的菩提。菩薩們所覺悟到的菩提，是真正掌握的、真正掌握到菩提的真正的特性；因爲，菩薩們透過明心見性之後，就能夠好好的掌握菩提的特性；並且在接下來一路的修行中，還一分一分的發起這個菩提心的功德受用。所以我們說，整個的佛法其實就是解脫道跟佛菩提道這個兩大的門道，這個兩大的門道實質上也都是可以用八正道的實踐的精神來予以貫徹。
當然，我們現在先跟大家談一談世間的八正道，畢竟我們一般人在面對現在現實生活中的種種
難處，如果能夠有一些方法，讓我們能夠過得更自在，然後免於
這些困苦的環境的話，那麼對每一個人來講都是一件好事。所以，我們談的世間的八正道是希望說，怎麼樣讓大家過得更安穩，怎麼樣讓大家過得更有福報。那這個
部分呢，可能跟許多沒有學佛的人想的不太一樣，因爲沒有學佛的人想到的往往都是我怎麼樣在現實生活中，怎麼樣努力去賺錢去營生等等。但是，如果我們曉得整
個世界運作的道理，以及因緣果報的道理之後，其實我們要告訴大家的是，真正在世間的生活要過得好，其實反而是要更關注一些基本的項目。
比方說，我們說 佛有開示了，如果我們能夠持守五戒的話，那我們就會在下一輩子能夠守得住人身。那這個守住人身，其實對我們每一個人來講都是很重要的。那五戒的內涵，當然我們在這裏就不細講了。最主要就是說，守住人身不僅是讓我們維持將來在下一輩子還有機會能夠親近佛法；
更重要的是，這個五戒的內涵不僅是讓我們在下一輩子受用，其實在這一輩子的時候，就因爲我們在當世持了五戒的關係，有產生了跟衆生結了非常非常多的善緣。
所以，哪怕是我們過去有不少的業因，那也會因爲說我們在這一世裏面持五戒的關係，跟衆生結善緣的關係，所以這個部分的緣會配合著原來的業因，會把原來的業
因逐漸逐漸轉向變成善的這個果報。所以我們要說的是，五戒不僅是對於我們未來世有關係，讓我們未來世能夠守得住人身，並且五戒對於我們現在也是有幫助的。
如果更積極一點，佛也給我們開示說，如果我們行十善業的話，我們就可以在往生之後轉生到
天界去；當然這個天界的享樂的境界，其實就可以用我們現在一
般聽到的天堂的各式各樣的境界來比擬，當然那個都是在我們現在凡間的衆生來看，那個都是很好的享樂的境界。但是同樣來講，雖然
佛說我們如果行十善業的話，我們會在下一輩子轉生天界，可是實際上，在這一輩子行十善業的結果，其實在這一輩子就能夠具體改變我們的生活。實際上，我們再
更進一步給大家講，就是如果一個積極持五戒、行十善業的人，那麼他在這一世裏面就會達到有根本轉變命運的機會。所以，這個道理最主要是因爲佛教裏面談的因緣果報，這個助緣在這一輩子產生了這些努力助緣，就會使得命運產生根本性的影響跟變革。
所以，這是世間八正道的內涵，我們把它整理一下。
我們如果來看看所謂的世間八正道裏面，什麼叫作世間八正道的正見跟正思惟呢？我們把正見
跟正思惟放在一起，因爲正見其實就是我們怎麼樣熏習正確的知
見，可是熏習的過程中一定需要反覆不斷的思惟整理，然後才能內化，變成我們自己的知識，或者自己的知見，所以這個部分我們把正見跟正思惟放在一起說。這個
部分的正見跟正思惟，就如同我們前面講的，我們希望大家多關注根本的作法是應該要持五戒、要行十善；如果您對於五戒十善的內容不是很瞭解的話，那麼至少我
們跟各位說，至少我們應該要做到，不要因爲我們自己的貪欲，不要因爲我們自己的瞋心，然後起了種種損害衆生利益的行爲。只要我們不要因爲這些貪瞋癡去損害
了衆生，那麼自然跟衆生結緣的結果——結善緣的結果，就會有機會能夠根本改變我們的命運。
除了這些五戒十善的這些部分之外呢，世間的正見、正思惟的部分，還包含要深深的信受因緣
果報的道理。這個部分要特別給大家引一個非常有名的經文，這
一段經文出自《大寶積經》。這個經文說的是：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷五十七）這裏面告訴我們的是，哪怕是
經過了百劫，一劫在佛教裏
面講的，一劫就是非常久的時間，那麼百劫當然是更久更久的時間；這個經文給我們講的是，哪怕經過了百劫這麼久的時間，我們之前所作的業報絕對不會因此而消
失；並且等到什麼時候呢？等到因跟緣這個兩者經過適當的機緣，因跟緣兩者會遇在一起的時候，你就會開始接受它的果報。所以這裏面談到的是，經過百劫了這個
業仍然不會銷亡，並且因跟緣這兩者要具足了，要會遇了，才會得到果報。所以，我們這樣看的結果就知道說，在佛教裏
面看因緣果報這件事情的話，必然是非常具有積極進取的人生觀；因爲哪怕是我們過去作了哪些的業因，但是這一世裏面我們所能夠努力能夠產生的助緣，還是有非
常非常大的彈性。所以我們說，世間的正見跟正思惟，需要對於因緣果報的道理要能夠熏習正確的因緣果報的知見，並且要予以深思，深思之後內化；然後我們能夠
深信因緣果報的道理，並且根據一定的因緣果報的法則，去規劃我們這一世應該怎麼做。
那同樣的，我們接下來世間的正見跟正思惟，還有一項很重要的內涵，就是我們要信有佛法可知可證。這個世間不是只有我們看到的五欲紅塵而已，其實這個世間還有所謂的佛法，可以告訴我們整個宇宙世界的實相是什麼，以及我們如何解脫，乃至於我們如何一步一步的親證菩提，到最後我們甚至可以像 佛這樣子，具有大智大能、大慈大悲，然後可以度許多許多的衆生。所以，我們要信有佛法可知可證，這個當然也是屬於世間的正見跟正思惟。
那接下來所謂的世間的正語、正業、正命，其實我們可以用很方便的方式來予以函蓋。我們之
前講過的，整個八正道裏面最重要的開始就是要有正見跟正思
惟；有了正見跟正思惟之後，其餘的六項的內容，其實都應該環繞在正見跟正思惟，以正見跟正思惟作爲基礎，然後逐步開展。比方說，我們現在談到的正語、正業
跟正命這個三項來講，我們同樣也要回到五戒十善，也要回到因緣果報的深信，並且也要回到信有佛法可知可證，這個三項的內容去看。
比方說我們說正業來講，我們要知道持五戒、行十善，其實就是在我們這一輩子，讓我們自己
行很多的正業。那麼因緣果報，同樣的，我們在世間做許多事情
的時候也要知道，不管這個事情的業報……如果做了之後，接下來的無量劫恐怕這個業報都還是會一直存在的，並且適當的時候就會現起；所以，我們必須要仔細的
謹言慎行。同樣的，我們在這個正業的部分，關於信有佛法可知可證的部分，我們也得要謹守住一個點，就是如果我們還沒有親證到哪些的內涵的話，其實我們應該要抱持著謙虛的心，要去相信說，其實已經有很多的賢聖，他們都已經能夠親證了佛法的種種內涵，比方說明心見性的這些內涵；如果我們自己還沒有親證的話，其實我們就要謹守著，不要任意的開口說「世間沒有明心見性這一回事」；因爲我們一旦開口了，就會影響到許多的衆生對於佛法的親近。所以這個部分有牽涉到正語，也有牽涉到正業。當然正命——如何爲自己選擇一個比較好的職業，以符合五戒十善，符合因緣果報，乃至於說讓自己將來有機會能夠親近佛法，這個當然就是正命應該要思考的部分。
同樣的，接下來是所謂的正精進的部分。正精進最簡單最直接的解釋，就是所謂的四正勤。也
就是，如果是善法的話，我們要讓它發起，並且讓它增長；如果
是惡法的話，我們要讓它儘量減少它的存在，甚至整個避免它發生；所以這個就是可以概括整個正精進的內涵。當然所謂的善法、惡法，其實最終都還得要回到我們
剛才講的幾項內容，比方說五戒十善、因緣果報，跟有佛法可知可證的這些內涵。所以，正精進仍然是要回到正見跟正思惟來看。
至於說正念跟正定，其實它的道理都一樣的，因爲我們在思惟這些道理的時候，要形成讓我們念念不忘，並且最後希望能夠心得決定。當然這個所謂的念念不忘、心得決定的這些內涵，其實都還是一樣，要在五戒十善，要在信有因緣果報，要在信有佛法可知可證，這個三項範圍裏面，我們去履行正念跟正定。
所以，以上就是跟大家簡單用世間的方式，來跟大家解釋八正道。我們剩下的內容，我們下一回再繼續跟大家說。
阿彌陀佛！
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