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宗通與說通第123集
由 正元老師開示：佛教不應分宗立派(二)
三乘菩提之宗通與說通影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
這一個單元繼續為大家介紹「佛教不應分宗立派」。
上一次我們說到，十八界裏面有一個法是意根，意根這一個法能夠去到未來世；可是意根這個法祂不是自然而有的，祂是由我們的第八識所出生的；佛說這個第八識叫作阿賴耶識，祂就是涅槃的本際。
聲聞人是怎麼修解脫道的呢？他們就是從行住坐臥當中，去如實的觀察我們的五蘊、十二
處、十八界，是無常、苦、空、無我，是生滅變異、虛妄不實的。他
如實了知這個色身不是我、不是我所，色身也是無常、苦、空、無我，色身也是生滅變異的法、虛妄不實的；他們也能夠如實的了知我們的這個見聞覺知心，也就是
識蘊，也是無常、苦、空、無我的，這一個識蘊覺知心也是生滅變異、虛妄不實的法，所以他們能夠把我見斷掉。斷了我見以後，再把這個自我的執著修除掉，然後
成為阿羅漢。成為阿羅漢以後，他的我執斷了，三界的貪愛也斷了，捨報的時候不再受生、不再去投胎，蘊處界的全部十八界的法就消失不見了，這就叫無餘涅槃。這樣的解脫修證完成，就是阿羅漢所修的解脫果。阿羅漢三界煩惱斷盡，捨報可以出離三界；但是當他還沒有到捨報的時候，他還是會隨緣隨分去度眾生。他在入無餘涅槃以前，雖然沒有煩惱，但是仍然要和我們一樣，受冷熱痛癢、飢渴還有口渴等等這些異熟的果報；可是這些異熟的果報對他來說並不是大苦，所以又名為微苦。他有這些輕微的苦，所以叫有餘涅槃；當他捨報的時候，把十八界的法捨掉了，這些的微苦也就跟著捨掉了，這時候就是無餘涅槃。這就是二乘所證的解脫。
以上所說是無餘涅槃和有餘涅槃，是二乘人所證的解脫果。二乘人所證的解脫，又可以叫作人無我；因為這一個解脫果，全部都是在五蘊我、十二處的我、十八界的我上面的無常、苦、空、無我的空相上面來修學。
而緣覺的解脫果是不同於聲聞。他也是有餘涅槃和無餘涅槃的
修證，但是他是經由緣起性空的觀行來證解脫的。什麼叫作緣起性空呢？就是修十二因緣，所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受
緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。這就是講「此有故彼有」，這正是眾生輪迴生死的根本原因。因為這個無明，所以在世間五欲、六塵的境界當
中，就會有貪、瞋、癡種種的煩惱；因為有貪、瞋、癡，所以會有善、惡業的業行造作；有了善、惡業的業行造作，就會使六識的覺知心熏習第八識如來藏，
會出生未來世的五陰種子；因為有未來世的五陰種子，有善、惡業的業力的關係，就會有未來世異熟果的趣向，捨報的時候就一定會去投胎；因為投胎就會取名色，
當名色具足了、六根圓滿，就能夠入六塵，就會有色、聲、香、味、觸、法六塵的六入；六根入六塵會生起六識，以後就會有觸……一直到生老病死憂悲苦惱。因為
有這個所以有那個——此有故彼有。
當他們這樣現觀以後，最後會說「此滅故彼滅」：如果我把無明滅掉了，業行的造作就不再出現；業行滅掉了，就不會使六識心來熏習第八識如來藏而
出生未來世的五陰種子；既然六識身的熏習沒有了，也沒有未來世的五陰種子，就不會去投胎；不投胎就不會有未來世的名色，此滅故彼滅，乃至生滅則老死憂悲苦
惱滅，這叫作緣起性空。這十二支統統是因緣而有，並不是本來就有，都是由眾緣所成。因為有這十二支，所以眾生才會輪迴生死。當他這樣如實現觀以後，知道緣
起性空的真實道理，知道此滅故彼滅的道理，能夠如實現觀以後，把煩惱斷盡，捨報也一樣能入無餘涅槃，不再輪迴生死，這個就是緣覺的解脫道。
聲聞菩提和緣覺菩提這兩種修行的方法，都是從五蘊、十二處、十八界上面去修無我的觀行。這無我是人無我，人無我叫作有情的無我；因此說二乘人所證的解脫果，是人我空的有餘涅槃和無餘涅槃。
接下來講大乘菩提。大乘菩提的解脫果有四種涅槃，分為：本來自性清淨涅槃，還有共二乘的有餘涅槃和無餘涅槃，還有以及只有佛地才有的無住處涅槃，這是大乘所修四種的涅槃。
菩薩從七住明心破初參，證悟如來藏破初參的時候，如果能安忍而不退轉，這就是別教的七住菩薩。這一個七住菩薩證得真如的時候，他就懂得什麼是本來自性清淨涅槃；因為他能夠以慧眼看見自己的真如，知道真如的自性是本來清淨的，不是修行以後才清淨的，知道真如的自性本來就是涅槃的法性。那什麼叫涅槃呢？涅槃就是中道實相的法。涅槃就是不生不滅、不常不斷、不垢不淨、不來不去、不取不捨、不增不減、不一不異，這就是涅槃。當他證悟以後，他不但看見自己的真如是不生不滅、不常不斷、不一不異、不取不捨；連一切蟑螂螞蟻的真如也和自己一樣，都是本來自性清淨涅槃；這一個涅槃不是修行以後才有的，而是本來就這樣。當菩薩明瞭以後，漸漸能夠發起智慧；因為內心歡喜，漸漸能夠對這一個涅槃的法，能夠安忍下來、安住下來。當他現前看見本來自性清淨涅槃不是從修行而得到的，是本來就有的；可是如果不修行又不能夠得到，因為必須修禪、參禪，證悟了以後才能夠證得；所以他就說這一個本來自性清淨涅槃非修非不修，這就是不落兩邊的中道，這就是不共二乘的涅槃。
那什麼是大乘菩提的第四種涅槃呢？就是佛地的無住處涅槃，菩薩依這一個本來自性清淨涅槃，次第來進修佛道，開始修學法無我。菩薩所證的明心開悟的智慧，是屬於人無我；可是菩薩所證的這一個人無我，祂是不同於二乘所證的人無我，因為菩薩所證有本來自性清淨涅槃。因為他證得法界實相的緣故，發現我是這一個心，佛也是這個心，三界九地的有情眾生統統是這個心。可是菩薩人無我的智慧，不是像二乘去觀察蘊處界的空相，不是從蘊處界的無常空或緣起性空去觀行而得到的；菩薩是從證得真如，由真如再來反觀蘊處界的空。所以《楞伽經》上面有告訴我們：云何菩薩人無我？佛說：善知機發像起，咒力起屍，是名菩薩證得人無我。什麼是機發像起呢？就好像一個木頭人，裏面安裝了機關；這一個機關上了發條，一放就開始會走路。又譬如趕屍的人，他打起一個手印，唸了一個咒語，這屍體就站起來，開始一步一步走，這叫咒力起屍。菩薩就是對這一個木人機發像起，對這個咒力起屍的道理，能夠如實的現觀，能夠如實的瞭解，這樣才叫作菩薩證得人無我。這也是菩薩所證的人無我和二乘所證的人無我不同的地方。所以，菩薩知道法界的實相，原因就在這裏。
菩薩是從本來自性清淨涅槃所證的人無我來現觀，因此他已證得本來自性清淨涅槃，由這一個本來自性清淨涅槃，再去修斷煩惱，再去修學一切種智，也就是唯識如來藏的增上慧學；然後這樣次第轉進，當他有一天到達初地，初地就是法無我。什麼是法無我呢？佛告訴我們說，證得人無我的菩薩，如果能夠現觀蘊處界空、無我、無我所，這就叫作法無我。換句話說，法無我就是你從七住所證得的真如，可以觀行得比二乘人所觀行的還要詳細；你不僅能觀察八識心王的五法、三自性、七種第一義、七種性自性，也能觀察五蘊、十二處、十八界統統沒有真實的我，也沒有我所。這樣如實的現觀以後，對於真如法性的人無我具足了知了，也能夠在蘊處界一切法中觀察這一切法的虛妄，了知五蘊十八界這一切法都是由自心真如所生，一切法無我，這就是《楞伽經》所開示的法無我。這就是說菩薩的法無我，是要以人無我來作基礎，才有辦法修證。
這樣依人無我的本來自性清淨涅槃，修到初地的時候，有能力可以斷盡一念無明的四種住地煩惱，可以成為慧解脫的阿羅漢。可是捨報以後，可以取證無餘涅槃，可是初地的菩薩祂不要，祂的目標不在這裏；祂的目標是要修學無生法忍，一直到究竟成佛。初地的菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，成為慧解脫的阿羅漢；可是祂不在這上面用心，祂反而努力在增上慧學，也就是無生法忍上面去努力修學；然後發起增上意樂，就是十無盡願，而且按照佛法的次第地地進修。所以，初地菩薩能證慧解脫而不取證，繼續往上修學。到了三地滿心的時候，祂可以取證俱解脫果，可是也不取證；因為凡是菩薩有四禪八定的時候，他只要見道了，就可以成為俱解脫的阿羅漢；可是祂不要，為什麼？因為祂的目標是要成佛，不是成為阿羅漢。
因為時間的關係，我們這個單元就先為大家介紹到這裏。
阿彌陀佛！
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