文章引用自：http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/18
宗通與說通第18集~~
由 正偉老師開示：禪宗的宗通(五)
阿彌陀佛！
我們現在進行的課程是 平實導師的著作《宗通與說通》，我們現在講的是「宗通」，也就是如來藏正法傳入人間的過程。
上一次我們講到 佛陀離開王宮出家，祂最主要是和那一些新沙門的修行人們求學，像當時最有名的阿羅邏迦蘭，還有郁頭迦蘭，向他們學習禪定，而且很快地就能夠進入了四禪與四空定。接下來各位就都知道，佛陀發現禪定不是證悟，禪定不能使我們解脫於三界，禪定也不能夠幫助我們實證萬法的根源，所以 佛陀就開始自修苦行。在六年的苦行之後，世尊出定，摸摸自己的肚子，結果摸到了脊椎骨。他發現了苦行並不能夠使得我們解脫與實證如來藏，所以就放棄了苦行，採用中道的法則；在尼連禪河中沐浴，接受牧羊女乳糜的供養，繼續參究。最後，在菩提樹下，半夜時分，用手按地時而得到了明心，實證了這個真如如來藏，於是大圓鏡智以及上品的平等性智、妙觀察智得以同時現起；然後又在天剛將亮的時候，曙光將顯現之時，目睹明星而眼見佛性，所以成所作智也現起，這樣子就成就了世間與出世間最究竟的佛果。這樣子，佛教的教主、宗門的法主就開始正式地弘法了。
在《涅槃經》上說，佛陀在菩提樹下成佛之後，所以黑暗的世間就開始有了陽光。世尊首先為大菩薩們，像是 普賢菩薩、文殊菩薩這些主要來自于他方世界的菩薩摩訶薩們，開始說《華嚴經》；從人間說到天上，共有七處八會，人間三處、天上四處。所以，普通的菩薩跟聲聞是沒有辦法參與 佛說《華嚴經》的。在《華嚴經》裡面，佛講佛菩提道，由凡夫地講起，十信位、三賢位、十地、等覺、妙覺，把佛道的次第完完全全地演說了一遍；它顯示了佛法的大富大貴，顯示了 世尊無量劫以來無法思議的大福德；而不只是講解脫道，而不只是阿羅漢斷盡一切、將滅止生那樣的窮苦之道。所以講《華嚴經》的時候，小根小器的人根本都還不具有聽聞的資格。所以與會者主要都是從他方世界來的，特別的那一些大菩薩摩訶薩們，他們知道 釋迦世尊即將要成佛了，所以從他方無量的世界前來，聽聞 世尊的教法。
所以在《涅槃經》上，說 世尊出世就像是陽光升起。剛剛出世的時候演說《華嚴經》，就像是太陽剛剛升起，大地還是黑暗一片，可是天邊微微露出曙光，這最初的陽光只會高高地照在最高的高山頂上。各位有沒有去阿里山看過日出？本來是黑暗一片，在太陽即將升起的時候，還沒有看見陽光，我們是先看到遠方最高的玉山，它的山頂開始變成了白色，第一束的陽光，只有玉山的山尖感受得到；雖然如此，在地上的人們看到山頂變白了，就知道陽光已經出來了。這就是 佛第一部所說的《華嚴經》，祂是對大菩薩摩訶薩所說，所以只度大菩薩們，將整個的佛道，把 世尊接下來這一生要說的法，全部演說一遍，無所遺漏。世尊第一次的說法，就叫作「華嚴時」，也就是說《華嚴經》的時候。華嚴時又叫作「旁追」，就是在《法華經》中 佛所說的「窮子喻」——有錢的父親遇到了失散多年的兒子，想要直接叫兒子回來繼承家業，結果兒子卻嚇到昏倒了。就是說，《華嚴經》不是一般的小根小器的人所能信受的。當然，整個《華嚴經》中，完完全全都是以真如如來藏作為主軸，來貫穿 佛在七處八會的說法。
再接下來，佛回到了人間，世尊在鹿野苑找到了曾經跟隨祂的五比丘們，開始為他們說法。這一說就說了十多年，建立了最早的聲聞僧團，然後僧團就越來越大。在十多年間，佛陀說《阿含經》、《法句經》這一些最早的經典，主要闡述的就是二乘菩提的解脫道，是要讓所有的弟子能夠快速地斷除三縛結，成就初果，然後就能夠進修二、三、四果，最後能成就阿羅漢。大部分的眾生跟隨 世尊修行，本來根本對自己是沒有信心的，到底自己能不能夠證得果位，統統不知道！經過 世尊有順序的引導之後，至少可以得到了初果，乃至於四果的證量；於是自己知道未來一定能夠入涅槃；所以對於 佛、對於法、對於僧團，都生起了具足的信心，也就是心量變大了。這一段時間，主要說的就是二乘的教法，說四聖諦、十二因緣，然後轉法輪。但是這並非是成佛的究竟之法，而是讓弟子能夠自證自知的解脫之道，所以弟子才能夠有勇氣去追求更深廣的成佛之道。這一段時間就叫作「鹿苑時」，又叫作「阿含時」，就是講《阿含經》的時期；講的是 佛所說的三藏，所以又叫作「藏教」，也就是「初轉法輪」。
初轉法輪就如同是「日照幽谷」。前面華嚴時是「日照高山」，太陽照了高山之後，接下來陽光就照到最深的山谷之中，使得那一些本來沒有信心小根小器的人們，也可以開始得到利益，得以發起上求佛道的大心。當然，在這個時期，佛也已經開始密意說、隱覆地說宗門如來藏，這一點我們在後面再來舉例。由於二乘的解脫道它不是究竟成佛之法，《法華經》上說它只是一個「化城」——一個化現出來的安樂城，是用來讓小根的眾生、讓二乘人暫時得到歇息的地方；所以《阿含經》所講的藏教，又叫作「二誘」。也就是在《法華經》中說到，這一位窮子他因為他沒有辦法相信自己是長者的兒子，所以長者就叫他留下來幫忙作粗工，用這個來誘使孩子留下來，以增長這個孩子的心量。
經過了十多年阿含期的調教，佛弟子們大部分都已經親證了果位，所以就能夠堪受下一個階段的教法了；所以 佛接下來就開始說般若諸經，像是《大般若經》、《思益經》、《金光明經》、《金剛經》、《心經》等等。世尊就開始依著如來藏一切法本無自性、無生也無滅、本來寂靜，因為自性涅槃，以隱覆秘密說轉正法輪，說「空」、「萬法本空」；但是「空」不是空無一物的斷滅，而是「空有不二」。說有一個真心，這一個真心又叫作「非心相心」，是說真如不是那個妄心的那個心，也就是在《金剛經》裡面所說的「此經」。在《大般若經》中，佛說了真如如來藏自體的「總相智」，以及在自體所顯現出來的種種的個別的法相，也就是「別相智」。由於在這個時期，主要是以《般若經》為主，因此又把這個時期叫作「方等般若時」。這個時期，二乘人開始轉化自己的心量，陸陸續續的發起了大心，開始勇於求學佛菩提道，成為大乘的菩薩。所以《般若經》是三乘人一起聽聞，而各自得到自己的見解。大乘的菩薩知道 佛在《般若經》裡面所說的「空」，就是本心如來藏「空性」；但是二乘人聽聞之後，認為「空」就是二乘所證的寂滅「空相」，所以也可以得解。所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，就是說這種情況。所以這個般若時的教法，是通於三乘人的，因此又叫作「通教」，也就是「二轉法輪」了。
前面的太陽照過了高山，又照進了最深的山谷，現在開始陽光普照大地；一切種性的人都能夠被 佛的光明所照射，通於一切人，如「日照大地」，所以叫作通教。如果是福德智慧都具備的弟子，經過了初轉、二轉法輪時期，一個一個的漸漸地都能夠實證了真如如來藏，進入了大乘的見道位了，所以般若時又叫作「體信」。就是《法華經》中的那個窮子，他為長者做了好幾年的粗工，對自己開始有了一點信心了，這時候長者就可以開始來靠近這個窮子，讓窮子能夠漸漸地借著靠近自己的父親，而不再畏懼。
再接下來，在有緣的弟子都能夠證悟宗門如來藏之後，佛開始演說《解深密經》、《勝鬘經》、《楞伽經》等等唯識種智的經典。依著一切法無自性的如來藏，說真如無生無滅、本來寂靜，這就是自性涅槃「無自性之性」，藉以顯示了義的法相，轉正法輪；說五法、三自性，說七種性自性等等自心藏識的智慧，讓這一些已經通宗的弟子們，除了真如自體的總相智、別相智之外，再繼續地進修如來藏中過恒河沙數一切種子的智慧，所以叫作「一切種智」，也就是菩薩摩訶薩——地上菩薩以後所應該修學的智慧。因此，在這個時期的法教就叫作「唯識種智時」，也就是「三轉法輪」。三轉法輪的教法，它只針對菩薩，而沒有辦法攝受二乘小根器之人；兩者是有區別的，是不一樣的，所以又叫作「別教」。
在這個唯識種智時的時候，又叫作「領知」。就是《法華經》裡面那位窮子已經不再是窮子了，因為他常常地跟長者來往，也就是跟如來藏親近，所以父親就決定開始讓他作大總管；長者把所有的財富庫藏，一樣一樣的全部都交付給這個窮子，讓兒子知道長者有多少多少的家產，庫藏當中有哪些種類的珍寶，全部都交給兒子去管理。這就是唯識種智時。
到了 佛即將滅度之前，諸經三藏已經完全的演說圓滿，所以就依著諸佛的常法開始說《法華經》；依著真如如來藏自性、功能，說究竟圓滿的法教，說眾生一發心就已經到佛地，大暢 佛之本懷。所以有增上慢的二乘人，有五千人當場退席不聽，而 世尊默然也不作阻止；因為《法華經》它本來就不是這一些未悟言悟的增上慢人所能信受的。《法華經》的說法，完完全全都依著真如如來藏說體、說用、說性、說相，凡所說者無有不圓滿者，完全依照著如來藏本來成佛的圓滿體性來說，所以又被叫作「圓教」，也就是「法華時」
圓教之中如滿月一樣的淨白，無有缺損，又叫作「付業」。也就是《法華經》裡面這個窮子已經作了大總管了，長者已經把所有的家業都交給這個大總管來管；到了最後，長者看到時機成熟了，就直接告訴窮子「你就是我的兒子，這些家業本來就是全部屬於你的，沒有一樣不是」，所以叫作付業。
我們來整理一下。佛一生的說法分成哪幾個時期：華嚴時、阿含時、方等般若時、唯識種智時、法華時，所以總共有「五時」。在這個五時當中，教法的種類最初這個「華嚴」是包含了一切後來所有說法的內容；然後最後的「法華」則是專門在真如如來藏上面來說；所以，佛說法的階段總的合起來雖然是五時，但是 佛說法的內容卻是「三類三教」。因此，在《涅槃經》裡面說五時，《解深密經》裡面說三時，是一模一樣的內容，合起來就是「五時三教」。另外，佛在《涅槃經》裡面又形容：華嚴時就像是剛剛擠出來的牛乳，一切的教法都含在裡面；阿含時就像是酪——把生乳、把這個牛乳拿去提煉變成酪；般若時就像是生酥——把酪再拿去提煉就變成了生酥；唯識時就叫作熟酥，也就是把生酥再提煉就變成熟酥；到了最後的法華時，就叫作醍醐——牛乳提煉到最極致就稱為醍醐。所以，我們常常在廣告上看到的醍醐味，就是指最上等的味道。也就是說，佛在世的時候，五時的教法看起來是五種法教，但是其實它們統統是用牛乳——用如來藏這個「牛乳」來作成的，只差在這個牛乳越提煉越純、越煉越香、越煉越營養；所以五時的教法都是「牛奶」的同一個味道，所以說「五時一味」。世尊的法教乃至諸佛的法教，向來都只有一個味道，沒有兩個味道。
這一點古時候的大德，從淨影寺的慧遠法師開始，到天臺宗的智者大師，都大略的知道這個道理，也就是所謂的「判教」。但是，因為他們自己並沒有實證真如如來藏，沒有宗通，所以只能依照著經典的記錄來判定。因為自己沒有通宗，所以在讀經判教的時候就會有所錯誤，不過終究是瑕不掩瑜。一直要到唐朝 玄奘法師說三法輪，然後 窺基大師接著重說三時教，佛陀所施設的說法次第，才完整的被中國人所瞭解。可惜，玄奘法師、窺基法師這兩位大師在陳述唯識種智，法義深奧，因為它本來就是為了登地——地上菩薩所說的，所以一般的大眾尚且無法證得如來藏，更甭說悟後起修的唯識種智了；所以，大部分的人沒有辦法瞭解他們的證境，通常都是用「唐三藏」的角度來看 玄奘大師。
我來念一段 玄奘法師時期，弟子們對於 玄奘法師的形容。大家知道 玄奘法師證境之高，古今少有，這一段文字也掛在我家的佛堂牆壁上，說 玄奘法師：「棲息三禪，巡遊十地，超六塵之境，獨步迦維，會一乘之旨，隨機化物。」（《續高僧傳》卷第四）這是後來 玄奘法師的弟子們，為 玄奘法師所作的傳記裡面記錄著。
裡面是什麼意思呢？時間關係，我們等到下一次再為各位詳細地介紹。
阿彌陀佛！
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