引用：http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/12
~宗通與說通第12集~由 正光老師開示： 說通概說(下)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
前面兩集分別說明聲聞緣覺的人無我智、法無我智，都是在蘊處界以及在蘊處界所顯現的諸法上，作種種觀行而發起的智慧。其中聲聞是從四聖諦、四念處觀、八正道下手，觀察蘊處界虛妄，進而斷盡五上分結成阿羅漢；因為相信佛語開示，知道無餘涅槃有本際、如、真實我存住，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，所以於內無恐懼，於外無恐懼，入無餘涅槃。緣覺是從十因緣、十二因緣觀行，知道有個識，這個識叫作入胎識，由於緣覺知道自己專精禪思，而自行了知入胎識存在，可是這個入胎識在哪裡——不知道；因為緣覺知道這個入胎識存在，所以入無餘涅槃並不是斷滅空，因此緣覺與聲聞一樣，於內無恐懼，於外無恐懼，入無餘涅槃。
接下來談的是菩薩的人無我智及法無我智，請各位菩薩翻開 平實導師所著《宗通與說通》課本第52頁第1段第1行，書上是這麼寫著：【末為菩薩人無我智之說通者。菩薩人無我智與二乘人無我智，同中有異，異中有同。二乘人無我智唯依蘊處界之無常、苦、空、無我及緣起性空而作現觀，菩薩亦如是現觀，此是同者；異者謂菩薩親證如來秘藏——自心藏識，此是菩薩不共二乘、不通二乘法處，故名別教。】
書中已經很清楚告訴我們：三乘菩提共通的地方是同觀蘊處界虛妄，因此可以斷盡見惑及思惑；三乘菩提不共的地方，就是菩薩證得了第八識，有了法身德及般若德，並以法身的立場來觀待諸法也是虛妄，有了極少分的法無我智，但不如地上菩薩法無我智深且廣。不過菩薩以人無我智以及極少分的法無我智為基礎，次第進修佛菩提道，未來可以圓滿人無我智、法無我智，而成為四智圓明的究竟佛。
然而，菩薩的人無我智與法無我智的發起，是因為找到如來藏而有。為什麼？因為菩薩用見聞覺知心，往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識，于因緣成熟時一念相應慧找到第八識，因此有一種功德，這個功德叫作法身德；因為有了法身德，而發起的般若智慧的功德，這個功德叫作般若德；然後站在法身的立場，用般若的智慧來觀待蘊處界及諸法，都是剎那剎那變異的，所以是虛妄的，因此有了極少分的人無我智及法無我智。這兩種的智慧，卻不是二乘人所能了知的智慧。為什麼？因為菩薩發現蘊處界及諸法的生住異滅，都要有如來藏背後在支持，才有蘊處界及諸法的生住異滅現象出現；所以說，蘊處界及諸法都要以如來藏為因，然後借著種種緣，才有後來蘊處界及諸法出現。也就是說，如來藏是蘊處界及諸法的根源，不能外于如來藏，而有蘊處界及諸法存在。這可分三點來加以說明，來證明在《四阿含》中 佛已隱說有如來藏，只是不用「如來藏」這三個字而已。
第一點，聲聞人所知的四聖諦的「如如」。佛開示如下：【比丘白佛言：「世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為世尊說四聖諦，我悉受持。」】（《雜阿含經》卷十六）
解釋如下：【比丘向 佛稟白：「世尊所說的苦聖諦，身為弟子的我完全受持，因為苦聖諦都是如如不動的，它不能離開如，如果離開如就沒有苦聖諦可言；可是苦聖諦也不異於如，因為它是如的局部體性，攝屬於如，所以它就是如啊；而且它是真實、審諦、沒有顛倒的，是聖人所說的真實道理，是名苦聖諦。世尊所說的苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦也是這樣，都是如如不動的，它不能離開如，也不異於如，是聖人所說的真實道理，是為世尊所說的四聖諦，身為弟子的我，完全接受世尊的教導。」】從經中開示可以證明，這個「如」就是 佛所說的如來藏，如果沒有這個如來藏，還有四聖諦存在嗎？由此可知，聲聞人所觀察的四聖諦，都要以如來藏為因，才能從如來藏流注四聖諦這些法可以為聲聞人所熏習，而且菩薩也可以現觀如來藏存在。
因為這個道理，世尊就在這位比丘說完後讚歎，說如是言：【（佛告比丘：）「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」】（《雜阿含經》卷十六）也就是說，這位比丘真實瞭解 世尊所說的四聖諦背後那個如，也就是如來藏，所以 世尊讚歎這位比丘真實而且沒有錯誤地受持四聖諦；以此類推，四聖諦既如是，四念處觀、八正道等，也是如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒。
第二點，非我、非異我、不相在。如經中開示：【是故，比丘！所有諸色：若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切皆非我、非異我、不相在。受、想、行、識亦復如是。】（《雜阿含經》卷三）解釋如下：【所以比丘！種種的物質，包括過去的物質、未來的物質、現在的物質，內在的物質、外在的物質，細的物質、粗的物質，不好看的物質、好看的物質，遠的物質、近的物質，這一切的物質都不是真實我，也不異於真實我，物質與真實我是和合運作的，所以不是同一個；物質的色法既如是，受、想、行、識也是這樣的道理，它不是真實我，也不異於真實我，它們是和合運作的，所以說不相在。】
或許有人會懷疑，色法本來就不是真實我，為什麼它不異於真實我？這是因為所有的色法，都是眾生有所需求，因此如來藏就借著種種緣而變現出來的，它本來就是如來藏的局部體性，攝屬於如來藏，所以它就是真實我。這個道理就好像手是手、身體是身體，雖然手不是身體，但是手是身體的一部分，攝屬於身體，所以說手就是身體啊。既然色法既如是，其它四種——識陰、受陰、想陰、行陰，也是這個道理，它不是真實我，也不異於真實我，它們是和合運作的，所以說不相在。
從上面分析結果知道，這個真實我就是在講如來藏，如果沒有這個真實我的如來藏存在，還會有四大種的色法存在嗎？既然沒有色法存在，還會有你這個人存在嗎？既然沒有你這個人存在，還會有後來的識陰、受陰、想陰、行陰存在嗎？所以說，吾人的五陰都離不開如來藏，這五陰都是以如來藏為因，借著種種緣而出現的。以此類推，五陰既如是，六入、十二處、十八界以及諸法也都是非我、非異我、不相在。同樣的道理，世尊在《阿含經》也說「苦之本際」，你也知道眾苦所依止的本際就是如來藏，因為苦非我、非異我、不相在啊！
第三點，佛在《阿含經》明白指出有入胎識。如經中開示：【「阿難！『緣識有名色』，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也！」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也！」「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色，我所說者義在於此。」】（《長阿含經》卷十）
這段經文比較長，也比較難懂，請各位菩薩耐心聽完解釋後，就會明瞭 佛在阿含中早已隱說入胎識這個道理，只是很多人不知道衪就是入胎識如來藏而已。解釋如下：【佛問阿難：「『緣于識而有名色』的真正道理是什麼？如果這個識不入母胎，會有名色出現嗎？」阿難答曰：「不會有名色出現！」「如果這個識入胎後，因為某些因素而無法出胎，還會有名色存在嗎？」阿難答曰：「不會有名色存在！」「如果這個識中途離開胎身，導致嬰兒色身敗壞，名色可以增長嗎？」阿難答曰：「不會有名色增長！」「阿難！如果沒有這個識，還會有名色存在嗎？」阿難答曰：「不會有名色存在！」「阿難！因為這樣的緣故，知道名色出現都是因為這個識，因為有這個識存在，才會有名色出現，我所說的真實道理就是這樣啊！」】從 世尊開示中得知，這個識就是入胎識。因為有入胎識入胎、住胎、出胎，才使得名色出現、增長與消滅；也唯有這個入胎識才能貫通三世，使得每一世的名色出現、增長乃至消滅。
接著 佛又開示：【「阿難！『緣名色有識』，此為何義？若識不住名色，則識無住處。若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦惱否？」答曰：「無也！」「阿難！若無名色，寧有識不？」答曰：「無也！」「阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者，義在於此。」】（《長阿含經》卷十）
解釋如下：【「阿難！『緣於名色而有識』的真正道理是什麼？若識不住於名色，則識無所住。若識無所住，還會有生、老、病、死、憂、悲、苦惱嗎？」阿難答曰：「不會有生、老、病、死、憂、悲、苦惱出現！」「阿難！如果沒有名色，還會有識陰六識出現嗎？」阿難答曰：「不會有識陰六識出現！」「阿難！因為這樣的緣故，想要知道這個識所在，一定要有名色配合，才能知道這個識所在之處。我所說的真實道理就是這樣啊！」】從經文開示可知，這個識就是入胎識。如果這個入胎識不出生名色，祂則處於無餘涅槃境界中，也就是沒有六根、六塵、六識，極寂靜的境界中，菩薩又如何能夠現前觀察呢？因為有入胎識出生了名色，所以祂才能為明心的菩薩所覷見，現前觀察祂本來不生不滅、不垢不淨、不增不減，而成為真實義菩薩。
綜合上面所說，得到兩個結論如下：
第一點，《阿含經》所說的無餘涅槃本際，非我、非異我、不相在的我，如如、不離如、不異如的如，齊識而還不能過彼的識，識緣名色、名色緣識的識，都是指入胎識，都是指同一個心——如來藏阿賴耶識。因為有這個入胎識、如來藏、阿賴耶識，才會有過去、現在、未來三世名色不斷地出現、增長以及消滅，所以在《阿含經》佛已經隱說入胎識，不是沒有說過。因此，學佛人只要把握名色、蘊處界及諸法背後這個入胎識存在，就不會被惡知識誤導，而與三乘菩提愈走愈遠了。如果各位菩薩想要更詳細了知 佛在《阿含經》隱說入胎識如來藏的道理，請自行請購 平實導師所著的《阿含正義——唯識學探源》就可了知，在這裡就不詳細說明了。
第二點，既然知道有個入胎識，祂一定是蘊處界及萬法的根源，吾人所了知的一切法都是以祂為依止；所以在唯識學中，入胎識的另一個名稱名為「所知依」。譬如聲聞的四聖諦、四念住觀、八正道乃至三十七道品等等，都是入胎識在背後支持著，才有這些法出現；因為有這些法出現，才能夠依此修聲聞解脫道。又譬如緣覺的十因緣、十二因緣的無明緣行、行緣識……乃至生、老、病、死、憂、悲、苦惱，都是入胎識在背後配合成就的；如果沒有這個入胎識，根本就不會有十因緣、十二因緣存在，更不用說往後能夠斷結成為辟支佛、捨壽後可以入無餘涅槃。
然而，聲聞相信佛語開示，知道有個真實我存在，可是這個真實我究竟在哪裡？不知道！緣覺透過十因緣知道有個識，這個識叫作入胎識，可是祂在哪裡？不知道！由此可知，二乘人根本不知道真實我入胎識在哪裡；既然連祂在哪裡都不知道，更不用說要實證祂了。所以 佛在《阿含經》中，僅為二乘人開示如何斷我見、我所執、我執，舍壽後可以入無餘涅槃，並沒有很詳細說明真實我入胎識的種種內涵，更不用說要實證祂了。
可是，佛對菩薩卻不然。為什麼？因為菩薩要廣度無量無邊無數的眾生，不斷地用正法攝受眾生，來成就自己三大無量數劫後的佛國淨土；所以 佛要為菩薩很詳細、很深入說明如來藏的種種內涵及體性，並且為菩薩說明菩薩五十二階位，告訴菩薩應該如何修行、如何精進；並且要一一經歷及親證五十二階位所必須具足的條件，譬如定力、慧力、福德等等，待這些因緣都具足了，最後身菩薩誕生人間，於菩提座下一手按地明心，於夜後分，夜睹明星眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛。因此，佛對菩薩很詳細解說入胎識種種內涵及體性，這樣才能讓菩薩未來成就佛道。
從這裡可以證明，佛法有兩個主要道：佛菩提道以及二乘的解脫道。其中二乘的解脫道，乃是 佛為二乘人從佛菩提道特別析出來的法，所以二乘解脫道乃是佛菩提道的副產品。因為二乘法小，故名小乘；菩薩法大，名為大乘，也就是這個道理啊！
然而，成佛最基本的條件是要明心見性，未來才有可能成就佛道；如果連明心見性也沒有，根本不可能成就佛道。如果菩薩明心了，有了三德——法身德、般若德、解脫德，有了極少分的人無我智、法無我智，能為人解說三乘菩提種種內涵。其中人無我智是觀察蘊處界虛妄所發起的智慧；法無我智是菩薩明心了，站在如來藏立場來觀待諸法，都是以如來藏為因，借著種種緣而從如來藏出生的，所以諸法都是虛妄的，菩薩能夠這樣觀察諸法虛妄而發起了智慧，名為法無我智。但是，不論菩薩的人無我智、法無我智，都不是二乘人所能了知，因為二乘人不知道蘊處界及諸法都是從如來藏來，菩薩卻能了知蘊處界及諸法都是從如來藏出生；所以二乘人的智慧根本無法與菩薩相提並論，所以二乘人在菩薩面前根本沒有說話的餘地。此外，二乘人沒有菩薩的法身德，凡是菩薩在演說如來藏妙法的時候，二乘人根本沒有插嘴的餘地，也不敢反駁，只能乖乖的聽菩薩說法。譬如菩薩說：二乘人要斷盡煩惱後，才能證菩提；可是菩薩不必斷煩惱，就可以證菩提，而且還可以現前觀察無餘涅槃的本際如何如何。這樣的道理二乘人根本無法理解，因為這樣的說法完全超過他們所知所見。此外，當阿羅漢入無餘涅槃名為證菩提，可是菩薩卻說：「阿羅漢根本沒有證涅槃。」為什麼？因為阿羅漢入無餘涅槃，六根、六塵、六識都滅了，有誰證涅槃？有誰證菩提？根本沒有人證涅槃，也沒有人證菩提。當菩薩提出這樣的看法時，阿羅漢也不敢反駁，因為他們都很清楚了知，自己的六根、六塵、六識都滅了，哪有證涅槃？哪有證菩提？所以二乘人在菩薩面前，只能乖乖聽菩薩說法了。然而菩薩明心後，不應該得少為足，應該繼續進修，繼續去圓滿具足人無我智及法無我智，這樣才能在三大無量數劫後成就四智圓明的究竟佛。
說到這裡，時間也快到了，因此作個總結：菩薩明心後能為人解說人無我智及法無我智，這包括三乘菩提在內，因為佛菩提的範圍既深且廣，它包含了二乘菩提在內；所以說二乘菩提乃是佛菩提的副產品，是 佛從佛菩提中析出二乘菩提來為二乘人解說，而且是隱說入胎識、如來藏。只因為二乘人不必證如來藏的緣故，所以 佛只告訴他們如何斷我見、我所執、我執，捨壽後願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界，永遠不在三界出現而入涅槃；可是，佛對菩薩卻不然，一定會很詳細說明如來藏種種體性與內涵，可以讓菩薩親證及領受。由於菩薩明心的結果，發起了極少分的人無我智及法無我智，可以為人解說三乘菩提內涵，譬如無餘涅槃本際、我、如等等，就是指入胎識、如來藏，又譬如齊識而還、不能過彼的識，以及識緣名色、名色緣識的識，也都是在講入胎識；並且於明心後發起了兩種極少分的智慧為基礎，次第進修，去圓滿具足成佛所需要的人無我智及法無我智，於三大無量數劫後，成為四智圓明的究竟佛。能夠這樣為人解說三乘菩提種種內涵，這就是說通啊！
說到這裡時間到了，就此結束。下一集將繼續「第四節、法師與僧寶」，敬請各位菩薩繼續收看。
阿彌陀佛！
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