無餘涅槃中的本際

因為應成派中觀師不離斷見而必須回到常見中，當然不免被有智慧的人所破斥。然而我們卻與他們完全不同，我們有一個很明確的中心主旨：真如心可以證得，佛性也可以眼見，無餘涅槃中的本際常住不變而非斷滅空，真如與佛性二法都具足圓滿實證的時候可以使人究竟成佛。我們所提出的內容與道次第都很清楚：諸佛境界的成就是應該如何入門，入門後應該依止哪些次第而如何修行圓滿，全部都講清楚。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，頁132-133。）

這一些說法，有時候聽起來好像是自相衝突的，但其實都不衝突。如果你已經證得無餘涅槃中的本際――心真如，遲早都能像我一樣為人具足宣說，讓那些明心的人都能夠領受、體驗，證實確實是如此而無絲豪衝突與矛盾。隨著你的開示而實證的人，親自走過這個歷程以後，也將同樣具有這種超勝的解脫知見，這其實正是藉著親證心真如而引生的般若智慧；具足了這種大乘解脫知見的時候，就一定會想辦法斷除煩惱障、親證解脫果，但是仍然會留著一分思惑永遠不斷，借著這一分思惑永遠不斷而繼續受生於人間，成就八地解脫及無生法忍，最後成就究竟佛道，這樣叫作大乘的解脫知見。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁16。）

如來藏本識能出生名色，祂是在眾生的五蘊出生之前就已存在的心，所以能成為滅盡五蘊以後無餘涅槃中的本際，正因有此識的常住而不可壞滅，才能建立二乘涅槃不墮於斷滅空，讓常見及斷見外道都無法攀緣於二乘涅槃。所以祂是有自性的，但祂這個自性不是五陰的自性，不是六識及意根的自性。可是祂雖然有出生萬法的自性，卻是一向清淨的；祂自己不是染污而等待修行才變清淨的，祂所執藏的一切不淨種子都是七識心所有的、都是五陰所有的。這些不淨種子流注出來而成為現行法中的不淨行為時，都是由七識心相應而成就不淨行，而如來藏自己卻仍然是清淨無染的。由於是講如來藏這個本來自性清淨的實相，所以這一章就命名為〈自性章、清淨章〉，合名為〈自性清淨章〉。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北），2009年7月初版首刷，頁242。）