諸佛是依於如來藏的不生不滅性而證涅槃的，阿羅漢是不證如來藏的；諸佛是滅盡煩惱障的習氣種子，並且滅盡所知障眠——塵沙惑，所以叫作大般涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁26。）
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菩薩從初地的入地心開始，就時時刻刻觀照，一直都在斷除習氣的種子；未來到達佛地的時候已經完全斷盡，這樣才可以說他沒有了變易生死――煩惱障習氣種子都不再存在而使種子清淨不再變異了；再加上所知障的上煩惱—塵沙惑—全部斷盡，於心真如的一切種子無所不知，才可能稱為大般涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁107-108。）
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雖然諸佛都以獅子奮迅三昧而入涅槃，但都只是表相上的示現罷了，其實是常住於無住處涅槃的，所以是時時刻刻都不必有什麼加行預備就可以入無餘涅槃的。阿羅漢們卻不一樣，即使是證得俱解脫果的人，也要從初禪轉進滅盡定，然後轉入無所有處定中，才把自己滅盡，因此佛的涅槃不同於阿羅漢的涅槃。諸佛是依於如來藏的不生不滅性而證涅槃的，阿羅漢是不證如來藏的，諸佛是滅盡煩惱障的習氣種子，並且滅盡所知障隨眠――塵沙惑，所以叫作大般涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，頁26。
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「大般涅槃」是四種涅槃都具足的，是具足圓滿二乘人的有餘依、無餘依二種涅槃，也具足菩薩七住位時所證，一直維持到等覺位的本來自性清淨涅槃，再加上佛地獨有的無住處涅槃；具足這四種涅槃時，才能稱為「大般涅槃」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁304。）
