菩提路上 107.10.16 啟慧班劉淑娟講師
一、 前言
《六祖壇經 行由品》中，六祖開宗明義第一句話就告訴我們：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
何謂『菩提』？『菩提』就是『覺悟、智慧』的意思。(大徹大悟、明心見性、佛知見)
覺悟什麼呢？就是能清楚明白宇宙人生的真相。是最上的覺悟。
清楚明白宇宙人生的真相：就是知道一切都是因緣生、因緣滅，隨著因緣的生滅，而有一切存在的現象。所以有形有相的現象都是有生滅，而不是永遠存在的，是虛幻的。但是體悟這虛幻不實的人生，不是要我們消極，而是要我們更積極的向著永恆、來借假修真，以達到明心見性，恢復本來。
《金剛經• 如理實現分第五》
「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
在《金剛經》裡 釋尊 告訴我們「凡是世間看得到的有形有相的東西，都是假的、有一天都會毀壞，反而看不到的良心本性、自性、佛性才是真的永恆不壞；這正好和眾生的認知相反。眾生認為看得到的車子房子、、才是真的；什麼佛性、良心本性，看不到的是假的。」所以才說眾生都是認假為真，才輪迴苦海。
其實這些都是老生常談，就是要清楚真相。
★但是問題來了：「我們可以覺悟人生是一種假相嗎？」
如果能體悟到這一切的現象是短暫的、是虛幻的、它不是永恆的；
如果我們有這樣的觀念，那我們要互相恭喜，因為我們的智慧開始在流露了，們要脫離輪迴路有希望了，那今天我們來共同探討「菩提路上」就可以契合了。
二、 明白善惡業因，形成苦樂輪迴：
『三世因果經』:
「一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。」是故：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」 一切眾生，都得要承受過去世所留傳下來的無形遺產，每個人都是自己造業的繼承者，就是因為有業力的因素，所以產生了富貴貧賤種種的差別啊！
所以人因為有善惡的業因，人生才充滿著喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合種種的苦與樂。
生命中的三種的限制；無常、短暫、脆弱，在此限制之下演化著不同的人生。
(以人生路而言)
♦身相：生 老 病 死四大假合 (苦態的虛幻組織)
人: 無始 →→→→→→→→→→→→→→→無終
♦心相：愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦(情態的假和合)
( 這就是： 輪 迴 路 上 )
這在說明: 雖然人生是虛幻、不永恆，但是偏偏又有八大苦相的障礙，讓我們不能體悟真相，人生的八大苦，每一個人在不同的因緣聚會之下形成了苦樂不同的感受，有人苦著無子的遺憾；然而有人卻因多子之苦、有人貧到無糧可食；有人卻食物太多吃到撐復之苦，富也苦、貧也苦，寒也苦、熱也苦、、、一生當中，努力追求離虛妄的苦；但是卻得了短暫虛妄的樂， 一切的現象都是虛妄短暫的，都不是永恆的樂。
因此在二千五百多年前，釋迦族悉達多太子、遊了四城門之後，看到了人世間的生老病死苦，看到了修行人為解脫人生的苦而出家修行。
悉達多太子作偈曰：
雙眼含花東門老 口不喫飯南門病
臭惡不來西門死 人人俱在北門生
當下就發大願︰「我要追求不生、不老、不病、不死、不憂、不污、、的無上安穩─涅槃。」
這非肉體的不老、不病、不死、不憂、不污、、。祂是為求最上菩提，為解脫人世間的苦、為利益一切眾生而出家修行。
太子口占一偈曰：
觀看四門心傷悲 急早修行恐怕遲
幻身雖堅終非久 閻浮不是我久居
所以佛陀示現了修行的路、演說種種法，完全是為了幫助眾生，破迷開悟、離苦得樂、轉凡成聖；祂確立了人生的目標，後來成就無上正等正覺的佛陀，祂親證菩提，證明以佛法而言，解決人生的痛苦是有解的，是有方法的。
★明白善惡業因，形成苦樂輪迴：
我們每天都在遊四城門，我們每天都有看到老人、病人、知道有人生、有人死、我們又自認自己是修行人，那請自問一下自己? 可有像悉達多太子一樣，發大願︰「追求不老、不病、不死、不憂、不污的靈性無上安穩─涅槃，成就無上的菩提。」
(為求真正的解脫，離虛妄的苦，達永恆的自在。)
三、 求道對自我生命的肯定
1.肯定自己：
(蘋果與種子外型差很多，只要有生機：種子可以成為蘋果)
在金剛經 正信希有分 第六：
【須菩提白佛言：世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？】
須菩提在 佛的身邊，以他的根基與佛緣，可以清楚明白真理實相，他非常的慈悲甚至擔心懷疑：那以後的眾生對於 佛的真理教育，能生信心而實修嗎？
【佛告須菩提：莫作是說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。】
這一段是 佛陀向須菩提肯定的說，當 佛陀滅度後的第五個五百歲，也就是二千五百多年後的末法時期眾生( 指當今的修行者 ) 能有此機緣能求道，能對了脫生死之出離世間輪迴之苦的無上妙法，能相信而且生實信的肯定。
【當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。】
以我們一貫道的因緣而言，能由求道之後能生信心，而進入修道、行道，這樣的因緣實在不是偶然的，是因為我們累世以來種下善因至今終於結果。所以佛陀在為我們肯定，肯定大道普傳能生信心堅定新，認理實修之人，是累世的根基祖德佛緣具足，是累世修來的。實在是：「不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」所以我們當要肯定自己。
2.求道後深般若、妙智慧、佛性開始「復活」。
對生命開始起變化生作用，對自我生命開始做洗禮：
(1) 對人生哲理、發生興趣。
開始向內心世界探討，用一種良心自覺在變化我們的生命。
(2) 良心流露、懺悔改過。
每當夜闌人靜時，內心自我的對答，內心自我的內省、懺悔。
(3) 慈悲展現、斷殺清口。
物我同體、人性物性同處來。
以前未求道，總是養雞養鴨，等待冬至一到，殺之燉補養身。
(4) 智慧貫通、開悟見性。
自性復活、自性流露。
所以求道以後，借假修真、由迷轉悟、轉識成智，由輪迴路上，轉成菩提路上，生命的轉化。(知道自己身上有寶，生命的珍貴)
四、菩提日用，轉愚迷成智悟
1.佛不能滅定業
(修行要清楚因緣果報是真理，要靠自己轉)
※ 佛說：業力
所以真修行者並非在改變業力，而是要轉變自己，鹽巴的份量固然無法減少，但修行可以改變自己，可以將這杯水化作江海，一塊鹽巴投入一杯水必然鹹苦；反之投入江海，就沒有什麼影響了。轉變我們的心量，修正我們的觀念，以良心作主的生命自覺，轉業力為修行的愿力。(很多人，在人生的挫折、考驗之下，真正的體悟了人生的意義，在於回歸本來，而更加的向道，修道改變命運。)
2.提升煩惱為菩提： (觀照外境，轉化內性)
「提升煩惱為菩提」是進德修業的必備功夫。 能透徹煩惱中的智慧，由觀照外境，轉化內性。
※義大利聲樂家巴哇羅帝的故事。
•生活中有種種的障礙、不順心、挫折，要能冷靜、靜觀，透徹煩惱中的智慧，由觀照外境，轉化內性，「提升煩惱為菩提」是進德修業的必備功夫。
3.覺照煩惱為菩提：(觀照內心，轉化外行)
★菩提是覺心，煩惱是啓發覺心的善知識。 觀照內心，轉化外行：能覺照煩惱，必能轉煩惱為菩提。
衆生每天在生死煩惱苦海之中，執迷不悟，不但不能認煩惱爲善知識，而且在煩惱中更造煩惱。
(覺照煩惱為菩提，是日常中智慧觀照的功夫)
•前輩者常教導我們：當我們深入地觀察一朵花的時候，我們會發現，它完全是由如陽光、雨水、土壤、肥料、空氣以及時間等非花的因素構成。
•如果我們繼續深入觀察，我們還會發現，這朵花正在逐漸演變成肥料。
•當我們深入地觀察肥料的時候，我們會發現，它也正在演變成花朵。
假如我們能觀察並且體悟到這一點，那麽，當花朵開始衰敗時， 我們就不會因為花的凋落而感到傷心可惜。藉著觀照轉煩惱為菩提，原來花朵與肥料是互相替換的，它們相互依賴。
• 生活中也是一樣的，經一事要長一智，煩惱是來自自己的無明，當智慧提升時，煩惱其實是啓發覺心的善知識。
4.良心作主，生命自覺
當我們深入地觀察自己時，我們會既看到“花朵”(每天燦爛的心情)，也看到“垃圾”(每天心中都有生氣、不如意、失志，傷心、煩惱)，但不必害怕，我們應該學習像(園丁)一位種花的人，他知道如何將垃圾、肥料變成花朵一樣；我們也可以學習將生氣、不如意、失志，傷心、、以及其他許多各種各樣心中的“垃圾”，轉化為增上緣、轉爲理解與感恩、化成愛的力量。這，就是修行的工作。
我們深入地觀察我們的煩惱時，我們會看到，我們的煩惱是來源於自身的習性、慣性，甚至於有許多煩惱的種子是由我們的祖輩、父母、社會傳遞給我們的，我們不能不認識清楚這一點。
※一個習禪男孩的故事。
五、借法語滋潤菩提種：
參加班會、經典的教育就是教我們如何轉識成智之學，轉煩惱為菩提。所以修行最具體的工夫就是要轉識成智、轉迷成悟。
因為：
「識」的執著輕重造化了「四生六道」的輪迴；
「智、識」的強弱形成了「聖、凡的等級」。
以「智」來顯用可以流露佛性的德相；
依「識」為根本，則成就一切的世間學。生活中各種的學術涵養、知識的獲得，應該要依恃著菩提自性來流露才能利益眾生。
將三毒(貪、嗔、痴)淨盡，流露四無量心(慈悲喜捨)，以行六度萬行法。
求道以後，明師指點，自性復活，改變過去「迷真逐妄，背覺合塵」，不明真理、自性迷眛，認假為真，迷失本性；而能悟知自己本心就是佛性，更加能自渡渡人，發大慈悲心。
六、結 論
啟示故事
~小河流旅程的啟示~ 放棄你現在的樣子!
也許我們可以試著問自己，我本心是什麼...？
我緊抓不放的是什麼...？我要的究竟是什麼...？
希望我們能了解生命中，不一定只有一種形式，當環境無法改變的時候，試著改變自己…只要我們本心不變，我依舊是原來的我...。走在菩提路上，因為我們有求道，有上天的照應，才有道心的流露，求道、修道、行道就是走在菩提路上，走在回家的路上。
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