台中居家風水陰陽宅塔位堪輿服務,安神位八字文王卦問事 龍學坤，祖籍山東益都人，命理堪輿經驗10多餘年，具有海內外陰陽宅上千場堪輿經驗；對於命理及術數有不同於世人之看法；海內外佳評如潮，鐵口論命，無一不驗。 擅長於子平八字學、梅花易數、文王卦學、奇門遁甲應期、姓名學、六壬金口訣、陰陽宅風水堪輿。 近年來曾發表：『八字通風水 風水通卦理 』之義理妙竅 ； 『易理預測股市波段操作法則』； 『台灣縣市長選舉總部陽宅剖析研究』； 『陰陽宅文昌位匡正研究』； 『寅居卯發之陽宅配置感應妙竅』； 『金口訣之來人不用問，時間對正妙訣』。 風水地理學早年承蒙黃樹玉、陳秦瑢前輩啟發，尋龍點穴，盡在微茫眼際間~ 龍學策老師奔走多年，拍攝台灣各地風水吉凶，以東方風水數術饕其投之所好者，以風水角度探討對後人之吉凶對應。 tel:0982-768-108 0923-887-666

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「藏風納水」，風生處則氣亦散，故需藏。水散處則財易失，故需納，納者聚也。有水局之處若在二十步內，則稱內局，以此局為君、為主。而以屋宅坐山為臣、為輔。若水局在二十步之外，則稱外局，以屋宅坐 山為 君、為主。而反以水局為臣、為輔（無臣則君不立）。唯雄大之水局，縱處百步之外亦有極大的影響。（風水無絕對論也！）。

《書·洛誥》中已有周公為成王卜東都的記載。後堪輿術已被通俗地稱為風水術。 所謂風水術，就是風 水 先生依據一定的理論用以選擇陽宅和陰宅（葬地），以及如何修禳的方術。古人大都相信天、地、人三者之間存在著一種深奧莫測的因果關係，因此在選擇陽宅和陰宅時，都希望找到一塊順天應人，得地脈之吉利的風水寶地。

秦漢時期，出現了以相宅看風水為業的堪輿家，《史記·日者傳》記載漢武帝請諸術士擇日事時，堪輿家已側身術士之列。西漢還出現了專門性的堪輿術著作《堪輿金匱》，班固《漢書·藝文志》將其列入五行家。
    古人選擇宅地，無非是要選擇有利的地理地貌，其目的無一不是為了求得一個合適吉利的休養生息之所，祈求家族和子孫的福祿壽永。

古人以為，人和水土、和五行存在著某種必然的聯繫。《呂氏春秋》以為「輕水禿癭，重水……，甘水好美，辛水……，苦水尪傴，」是以水之五味應人之五種形狀；《孔子家語》把人的性格形象同土質聯繫在一起，認為「堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美」；有人還將人的性格與五行聯繫起來，以為「木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊」（俱見明李詡《戒閹老人漫筆》「論堪輿」）。由於人們想念人與水土、五行之間存在著必然的聯繫，因此就試圖探究水土對人的命運的影響。水是五行之最微者，土是五行之最著者。土居五行之中，對水、火、木、金具有支配作用。人們探究水土對人的命運的影響，而獨獨看重土（即地），就是因為土在五行中的非常作用。瞭解了這點，就比較容易理解古人為什麼稱堪輿術為風水術了。

《易經》有巽、坎、渙三卦，巽為風，坎為水，巽上坎下合而為渙卦，渙卦的基本意義就是風行水上，故有風行水上謂之渙之說。所以，風行水上就有了趨吉避凶，消災解禍的意思。而傳統的風水術正是根據地理地貌的風與水的走向達到這一目的。晉代的郭璞對風水卻有另一種解釋，他說：「葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」（《葬經》）。郭璞以為地有地脈地氣（即生氣），它乘風則散，遇水則止，所謂的風水術，就是依據「氣」與風、水的關係，使之聚而不散，行而能止。郭璞是中國古代的術數大師，他的觀點對後世的風水影響甚大。

    古代的風水理論有其合理的部分。它注重協調人類生存與生態環境的關係，通過對天地人三者之間的關係的協調，選擇一種適宜人類生存與繁衍的生態環境。尤其是選擇陽宅和修改房屋的理論，合理的成分更大，它格外看重地形、地勢、地理、地貌，看重山、水、路、地質、丘陵、林木等自然環境的和諧統一，追求建築物與周圍環境的和諧融洽，渾然一體，自然天成。

作為一種理論，風水理論雖然建立在宿命和天人感應的基礎上，但它畢竟含有不少合理成分，這些合理成分今天看來仍有一定的價值。