《媽祖》---- 吳佳琦《雲唱》
中國有漫長的海岸線，大小島嶼星羅棋佈，在18000多公里海岸線上的沿海居民，主要是從事農耕，漁業並鹽業爲輔。大海遼闊、深邃，給人們帶來無限神秘感，遠望大海，海天一色，更引起人們的神思、遐想；海空偶爾出現的海市蜃樓，人們猜測它定是天上的另一所在，於是自古以來，海上有神山仙島，海底有水晶宮、龍王、龍子、龍女，以及與海有關的各種神話、傳說，它給生活在黃土地上的農耕民族帶來藍色的夢幻。
大海給人類帶來海洋文明，帶來物質資源和財富，但也經常帶來意外的災害，大海一旦發怒，頓時狂風海嘯四起，巨浪滔天，一下子就把海上、海岸邊的一切吞噬殆盡，使人們産生恐懼和敬畏。人們爲了出海捕魚的安全、遠航的一帆風順，爲了沿海地區免遭颱風海嘯的襲擊與破壞，就幻想出各種神靈，並渴望借助它們的神力來消災解難，以求得漁業、鹽業以及農業的豐收。於是，人們就用歌舞悅神，用盛大的民間藝術活動的方式祀神或還願。因此，中國海洋文化型民間舞蹈，其實質是把農耕文化型民間舞蹈形式渲染以海洋色彩；是把中國文化“天人合一”、“天人協調”的哲學思想與文化精神轉化爲“人海和諧”的心態，並把這種心態體現在各種民間舞蹈之中（它更具神化色彩和想象力）。
爲出海的船工保平安，在人們所崇奉的神靈中，又增添了一位女神，她就是後來名揚海外的“媽祖”。據傳說：媽祖姓林，是宋代一位官員的小女，宋建隆元年（西元960年）生於福建莆田，她從小聰慧，11歲時就能婆娑起舞事神，長大後時顯靈異，經常出海救護海上遇險的船民商旅。一次大風雨中，她爲搶救遇難船民，自己也被颱風卷去，但人們說她並沒有死，並看見她化爲神女升天而去，而且還常見到她出現在海上救護遇難者，於是就建起廟宇按時祭祀和出會表演各種民間舞蹈，禱祝媽祖保佑人們出海平安。人們還不斷地神化媽祖的事迹，官方也予以大力推崇。由宋至清四個朝代的皇帝都曾對她冊封，而且不斷升級，從“林夫人”、“天妃”、“海靈神”一直冊封到“天後”；祭祀活動也從民間擴大到官府、直至載入國家祭典，派大臣前往祭祀。於是沿海城鎮媽祖廟日益增多，“出會”活動的舞蹈表演更爲豐富多樣，媽祖信仰也更加深化。
海洋文化型民間舞蹈“魚舞”、“跳馬夫”以及“甩發舞”等形式，更具特色。“魚舞”的起源和沿海以魚爲圖騰的原始氏族有關，至漢代已有較完美的持魚道具而舞的形式，從山東沂南出土的漢畫像石上，可看到當時“魚舞”的形象。
現在的“魚舞”以浙江、福建、廣東等地最爲盛行，道具造型精致，其中還裝置有燈具，夜間表演時，見燈不見人，猶如群魚戲嬉于江河大海之中，忽隱忽現、忽高忽低穿梭而過，觀衆也隨之進入江河大海的意境之中，感受到“如魚得水”的愉悅。有些地區的“魚舞”，還要表演“春魚交尾”、“夏魚出海嬉戲”、“秋魚潛海覓食”、“冬魚群聚岩洞”等名目。
“跳馬夫”流傳於江蘇如東一帶，是祭祀他們所信奉的“都天王爺”時跳的舞蹈。參加者手持“馬扡”（長的針狀物）象徵“馬樁”，身挂用於馬具上的“馬鈴”，把自己比作是供神使役的“馬”，行進中進兩腳不停地跳動，馬鈴聲鏗鏘作響，以此虔誠的心理求神保佑。都天王爺的誕辰日，鄉民們擡著都天王爺的神駕 （放著神像的轎子）出巡，參加“跳馬夫”的人，始終伴著神駕在其前後跳舞；舞蹈中常出現的挑擔、行船、撒網等相似的動態，顯示出漁民、鹽民、以及沿海農民的本色。現在早已沒有這種迎神賽會的活動了，“跳馬夫”從求神祭祀而轉化爲男子舞蹈的形式，“馬扡”與“馬鈴”也就成爲該舞的道具。
“甩發舞”是高山族雅美人的女子舞蹈，具有濃郁的海洋色彩。過去，雅美人婦女有白天不跳舞的習俗，此舞多在月夜進行。雅美人生活在名爲蘭嶼的海島上，暖濕的海洋氣候和充足的陽光照射下，雅美少女們體質健美，都有一頭烏黑的秀髮，並喜歡赤足走路。明亮的月夜，她們來到寧靜的海邊，聚集在鋪滿卵石的海灘上跳“發舞”。開始時，她們先站成橫排散開長髮，輕搖身體歌唱，雙腳下卵石滑動的美妙之聲和歌聲交織在一起，充滿詩意；她們互相緊挽雙臂，俯身將長髮甩至前面，邊歌邊進，直至發梢觸及地面後，隨即微屈雙膝，用力仰頭將頭髮甩起，使它與身體有瞬間的垂直，再甩至身後披散開來，如是地甩發歌舞，直至盡興。海島的生活是比較艱苦的，但歌舞給她們帶來愉悅與慰藉，古拙而熱情的“發舞”，是顯示她們青春活力的一種方式，甩起的長髮猶如她們生命的火焰。
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