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常年期第十五主日

讀經：申命紀三十章10～14節；
　　　致哥羅森人書一章15～20節；
聖路加福音十章25～37節。

主題：要愛近人

講道摘要：
要愛近人，但誰是我的近人呢？這一個問題實在是非常奧妙。從有人類的歷史開始，這個問題就緊隨在人的身邊，而又是非常難以作答的問題。當創世紀第四章記載加音和亞伯爾兩兄弟的故事，我們有什麼感想呢？誰是我的近人呢？加音不正是以冷漠的態度,回答天主說：「難道我是看守我弟弟的人？」(創四9)。近二十年前，非洲衣索比亞發生大飢荒，以美國為首的所謂「民主集團」，就因衣索比亞當時的政權是靠蘇聯共產集團，而不加以援手。而在一九九九年台灣中部發生九二一大地震，政府當時曾宣佈為國難日，然而二０００年的春節和元宵節時，大家幾乎已全然忘記我們在中部的災民之冷暖，仍是大型舉辦元宵燈會之活動，且動支上億之經費；而今年二００一年之元宵節燈會，不但移師高雄，所費之金錢，更有過之而無不及，可是九二一震災已屆滿兩週年，一切重建工作之進度在那裡，災民之生計在那裡，我們確實不得而知。因此，這個問題，「你的近人在那裡？」可能很難得到確切的答案，並且「要愛近人」這件事，要如何著手，則更是要借助於智慧了。

「誰是我的近人」有兩個層面：一是，誰是我該把天主的善，實行在他身上的人呢？也就是說，我該對誰施與天主的善，以盡我的人性，因為人是他人的「相稱助手」，天主是因「人之所以為人」，亦即「為人的益處」而造了人，為著是使人能感到，其「人性」是建基在他們彼此之間的「相互依存」的關係上，正如所說的：「神恩雖有區別，卻是同一聖神所賜，職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上行一切事。聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處。」(格前十二，4～7)。又「因為我們中沒有一個人是為自己而生的，也沒有一人是為自己而死的；因為我們或者生，是為主而生，或者死，是為主而死；所以我們或生或死，都是屬於主。」(羅十四，7～8)而天主卻願人人得生命，並且得更豐富的生命，因為「天主並未造死亡，也不樂意生靈滅亡。祂造萬物，叫它們生存。」(智一，13)，甚至於祂說，「我決不喜歡惡人喪亡，但卻喜歡惡人歸正，離開邪道，好能生存」(則三三，11)。

既然我們的人性在於「相互依存」的關係上，因此，我們就應從「最近」的「近人」的身上開始施行天主的善與正義的愛，即對我們的「家人」並擴及到「四海一家」中的兄弟姐妹，而具體的是不使任何一個人淪為「邊緣化」的人。

另一方面，是問「誰」是在我身上施行「天主之愛」的「近人」？在今天的福音裡，耶穌講了「良善的撒瑪黎雅人」的比喻後，就問那位精於法學的人說：「你認為這三個人(祭司、肋未人和善良的撒瑪黎雅人)當中，誰是那個遇見強盜者的近人呢？」(見主日福音)。這位精於法學的猶太人，在聽了耶穌的比喻後，仍不願如此作答：「是那位撒瑪黎雅人」，而說「是憐憫他的那個人。」充分地表現了「種族歧視和族群對立」的心態。這種心態，在今日的台灣，非常的凸顯，非常可悲，也造成我們相互仇視的陰影，更讓我們看到創世紀第四章所記載之「加音與亞伯爾」故事的潛在危機。因此，我們當祈求天主，賜恩寵，使我們能體認人人「相互依存」的真諦。

無法接受別人所做的善舉，並且不知感恩，是一種自卑與自傲，且不知悔改的匹夫舉止，是一種動亂之根原。加因不認同亞伯爾為天主所中悅的祭獻，為他也是一項恩惠，因為他可藉以反省自己，檢討自己，而能悔改，離邪道以得生存(參閱則三三，11)。但由於自卑與高傲，認為他人的一切善舉，是自己得益的阻礙，故此，要凸顯所謂「個人的完美」，像日本政府一樣，就設法要湮滅「過去」(歷史的教訓)的一切──無論是好或壞。論語上說：「知錯能改，善莫大焉」，耶穌說：「悔改是死而復生，失而復得」的關鍵。誰是我的近人，簡單地說：是那聽了天主的話，而付諸實行的人吧！


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