現代的聖心敬禮
現在讓我們提一提現時代的聖心敬禮吧。現時代的聖心敬禮，因了現時代人對聖心敬禮之認識清楚，確有驚人的進展。原來，聖心敬禮就是愛情敬禮，這和信友虔誠的本性，完全♣合，誰也不該說：聖心敬禮，是導源於天主的「私默示」，是突然發現於聖教會中的敬禮，卻更好說：聖心敬禮之所以欣欣向榮，因為該敬禮，正和教會活生生的信仰，完全「沆瀣一氣」，不謀而合。人們正藉著這種敬禮，汲取天上的豐厚恩澤：把救世主的光榮五傷，看作救世主對人類無限愛情的印證，而對所欽崇的救世主，自會燃起愛情的熱火來了。因此，那自然的結語便是：聖女瑪加利大所得的私人默示，並沒有給聖教會，帶來了一種新的道理，該私默示的重點，是在於：吾主耶穌，顯露己心，用一非常的方式，表示他願意邀請世人，對天主的慈悲奧跡及其對人類的愛情，加以注意，瞻仰，敬禮而已。基督在這特別的顯現中，曾用堅決重複的語句，指著自己的心，把它作為引人知恩報愛的標記。同時，他把他的心，還作為他的仁慈，作為他賜給今日教會所需恩寵的印證。
p，443 ）
聖心敬禮的淵源 況且，聖心敬禮，實淵源於聖教會的基礎信理。宗座在審閱聖女瑪利加大的「筆記」之前，早已核准了敬禮的大日課經和彌撒經。聖禮部於（ 一七六五年一月廿五日，頒發文告，由教宗格來孟十三世於同年二月六日核准 ），准波蘭主教們，以及羅馬耶穌聖心善會，舉行聖心瞻禮，也並沒有正式以任何私人默示為依據，卻以信友們的請求為理由（ 於此，亦可見聖心敬禮之基礎，乃為教會的傳統道理，毫無疑義 ）。按聖禮部之所以如此為者，乃欲明示聖心敬禮之所以存在，繁榮，發展的理由「是為提醒人，藉此聖心的標記，要感念天主的愛情」（ cf， A，Gardellini。Decreta authentica 1857，n，4579，tom，III，P，174 ）我們的救世主，也就是為這神愛所推動，甘為人類，作了贖罪之犧牲。
聖心瞻禮的頒佈
聖座初次核准，舉行聖心瞻禮，乃是一種特准性質，祗限於一定的地區。大約一世紀之後，才有第二次的核准。這次比較首次核准，更為重要，也更為隆重。原來，禮儀聖部－－聖禮部－－於一八五六年八月廿三日，奉教宗比約第九欽令，頒發永遠不能遺忘的文告，宣佈教宗－－比約第九世－－為應法國以及普世大多數主教們的請求，令普世教會，一律隆重地，舉行聖心瞻禮，（ Cf. Decret S. C. Rit. apud N. Nilles，De Rationibus festorum SS. Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae 5ed，Insbruck 1885，t，lp，167 ）如此壯舉，實在值得我們全體信友，永誌不忘，因為我們看到，耶穌聖心敬禮，正如聖心瞻禮的日課經上說的，「就從這時候開始，真像泱泱乎江河之水，掃蕩一切障礙，直瀉到世界每個角落去了」。
聖心瞻禮的意義
諸位神昆，我們以上所述的一切，無非是為了教人明瞭：如果一個信友，要洞悉聖心敬禮，燃起他對聖心敬禮的愛火，那末，他不得不先從聖經，聖傳，禮儀三方面去仔細搜閱，澈底查明聖心敬禮的淵源才好。如果一個信友，澈底瞭解聖心敬禮的淵源，恒心敬禮聖心，那末，他決不會不體味到基督聖愛的甘飴。正如保祿宗徒經驗教訓我們的，他說：「為此緣故，我在我等主耶穌基督的父前，屈膝祈禱……求他賞賜你們，按著他光榮的丰富，用他聖神的德能，堅固你們的「內心」，使基督藉著信德，住在你們心中，叫你們在愛德上，植根立基……。也叫你們知道那愛情，是超過人所能如的，會叫你們滿滿承受天主圓滿至善」的明鏡－－至肖肖像－－便是耶穌聖心，我們所講的「圓滿」，按新約的說法，便是圓滿的慈悲－－充滿慈悲－－。原來，新約便是「表現我們救世主的良善仁慈」（ Tit，III，4 ）因為「天主不遣他的聖子到世上來審判世界，卻使世界因他而得救」（ 若、糺、十七 ）。
錯誤的想法
因此，聖教會「萬民之師」，在初次頒佈關於聖心敬禮的文告時，便深深明瞭；敬禮聖心的愛情與補贖的行為，和敬禮天主對人類無限愛情的行為，連在一起，決不如某些人所講的物質主義，或含有什麼「迷信」成份。但是相反，這種－－聖心－－敬禮，實是一種內心真誠的流露，整個的宗教行為，靈修生活，全繫於此。誠如救世主親自向撒瑪利亞婦人所預言的：「時候到了，現在就是，真的朝拜主的人，將用心神和真誠來朝拜父，因為父要這樣朝拜他的人。天主是神，朝拜他的人，也該用心神和真誠來朝拜他」（ 若、肆、廿三－廿四 ）。
所以，這是錯誤的想法：瞻仰耶穌肉體的心，是人靈接近天主聖愛，崇修純德的阻礙。這是一種虛偽的想法，已為教會所擯斥。原來，我們以前的教宗依諾增爵十一世，曾擯斥過列的荒謬意見：「人靈的內心，不應激發愛聖母，愛聖人聖女，愛耶穌人性的愛情行為，因為愛情的對象，既然是屬於和愛情同類的事物，那麼，它的傾向，自然亦屬於感官所及的事物了，任何受造之物，不論是真福童貞瑪利亞，或其他聖人聖女，都不該存在我們的內心，因為天主願意，祂單獨佔有我們的內心」（ Count，Ap，”Caelestis pastor”19 Nov，1687；Bullarium，Romae，1734，t，VIII。
顯然，凡抱有這種錯誤的人，亦必誤會：耶穌聖心，祗是一種人性愛情的標記，並不和祂的天主性，聯在一起。可是，誰都知道，這是一種「無稽之談」，不值識者一笑！
準確的主張
公教神學家的思想，及其主張，和上述的「無稽之談」，大不相同。聖多瑪斯寫著說：「虔誠－－宗教－－的敬禮，不是歸於「像」的本身，乃是按像所表明的歸於降生的天主，人看到「像」時，不是停在「像」上，卻是按著「像」所表明的，繼續想去，因此，宗教敬禮的歸於基督的「像」，並不變更敬禮的崇高性，及其所具的德能（ Sum，Theol，11-11，q，81a，3ad 3 m， ）。耶穌的聖心，無論是看作救世主為人備嘗苦難的「遺像」，或是特別代表耶穌心聖心被刺透的「活像」，而其最後的敬禮對象，總是天主第二位聖言，理當以敬禮天主的崇高敬禮崇拜之，那是毫無疑義。」
聖心是聖愛的標記
據此，人從耶穌血肉之心所表示的天然意義－－愛的標記－－上，循序而登，由瞻仰而崇拜耶穌「人性愛」所包括的一切情愫，推及其他由上天所傾注的愛，一直到其天主聖言降生的「天主神愛」。這是公教信仰的天經地義，絕無不可之理，因為我們這樣做，正是符合信理之舉。我們相信，耶穌的人性和天主性，是合成一位耶穌基督，耶穌肉體之心所具的情愛和他的「人性愛」與「天主愛」，緊緊聯合。我們一望耶穌聖心，自會聯想到耶穌的「人性愛」與「天主愛」了。況且，這救世主的第三種「愛」，不該看作分別存在，各不相關的愛。但該知道：它們是自然而然的連合在一起。果然那「人性愛」，連同人性的情感，是隸屬於「天主愛」－－神愛－－而在相當的限度下，還給我們作為「天主愛」的標記。可是，我們並不強調耶穌聖心，是那「天主愛」的純全的，絕對的，所講「正式」的「形態」，因為任何受造物的「形像」，都無法「正式」表示天主愛的本來性質。但若一個基督的信徒，敬禮耶穌聖心，同時，他就是和聖教會一起崇拜天主的仁愛標記。天主降生為人，雖然飽受凌辱，但由於天主的仁愛，仍然這樣愛人，而祂的肉心，好像就是這個神愛的「跡象」－－標記－－。
敬禮聖心之基礎信理
職是之故，聖心敬禮的道理，非常重要，也非常深奧，不拘誰都應明智熟審，常常牢記不忘；耶穌肉體之心之所以成為天主聖言的－－聖愛－－自然象徵，其基礎，全在於「耶穌的人性和天主第二位天主性，合成一位」的信德道理。誰若否認這個信理，那無異是他否認「耶穌一位二性」的信理，而把從前聖教會所棄絕的異端，「死灰復燃」。這理當為教會所責斥的。
通過聖心，獲得天父
綜上所述，我們就可明瞭耶穌聖心，便是天主第二位聖子降生的心，我們藉此，可以瞻仰天主對人的整個愛情。因此，聖心敬禮－－就外面的敬禮而言，是基督信徒，最崇高的虔誠表現。因為這個敬禮，是敬禮耶穌，是以「天人中保」「人而天主」為敬禮的中心，我們若不通過耶穌聖心，我們亦無法探獲天主之心。耶穌親口說過：「我是道路，真理，生命，若不通過我，誰也不能到父那裏去」（ 若、拾肆，六 ）。於此我們亦不難明瞭，敬禮聖心的特性，是敬禮天主通過耶穌的愛人愛情；同時，也就是我們愛主愛人的愛的演習。換句話說：聖心敬禮，使人念及天主愛人的愛情，油然而生敬主愛主謝主之心，終生事主不懈。最後，我們還有一個觀點要注意：敬禮聖心正是實現耶穌頒給宗徒相親相愛的新訓令。耶穌說：「我給你們新的訓令，要你們彼此相愛，如同我愛了你們一樣」（ 若、拾糺、三四；若、伍、十二 ），的確，這條訓令，是新的，是基督特有的訓令。聖多瑪斯說：「這條訓令，是新舊約不同點的縮影，因為先知耶肋米亞早已預言過：「我要與以色列家和猶太家訂立新約」（ 耶、糺壹、卅一 ），可是，舊約上的律令，是以怕懼敬畏之愛為基礎，並不像新約上的訓令。因此舊約上的律令，祗是新約的前奏罷了。」（ Coment in Evang S，Jo，C，XII，Lect，VII，3，3，ad Parmae 1860 tom，X，p，54 ）
聖心敬禮之重要性
從前聖伯多祿，經過三次宣佈了「愛」之後，才接獲管理羊群的重任。我們也就因著怕多祿宗徒的宗座職責，把耶穌聖心敬禮的意義，及其對於生活的高貴性－－(這確是一個充滿安慰的動人敬禮)──闡明無遺。神昆們，我們認為，在結束本文之前，再要乘機勸告你們，並由你們，勸告我們的一總信仰基督的子女們，繼續奉行聖心敬禮，並竭力加以推進為要。因為我們深信聖心敬禮，就是在我們的時代，也是非常有益的。
聖心敬禮，超越一切敬禮
的確，要是我們把敬禮耶穌「被刺透的心」的基礎道理，如上所述的審慎考慮一下，我們就會覺得，其他次要的敬禮，若和聖心敬禮比較，真似「霄壤之別」！ 如果「敬禮」誠如聖多瑪斯所下的神學意義，無非是「人準備完全事主的意願，(Sum，Theol， 11－11. q. 82 9.1.)那麼，還能有什麼事主的意願，比較傾心愛主，更迫切緊要，同時又是更高貴動人的呢？還有什麼，比較敬禮天主的聖愛，和自獻於天主聖愛的服役，－－（ 原來「任何自願的服從，總是含著『犧牲』性質，而那自願服役人的『愛』－－更為寶貴 」－－更為天主所悅納的呢？（ Sum，Theol，I，Q，38，a，2 ）這是一種虔誠－－的方式，理宜為人們極度重視，以促進其獻身事主，熱誠愛主之精神，這是救世主親自授意信友，命令信友由羅馬教宗們，竭力保護，高度重視的一種敬禮方式，所以，誰若認為聖心敬禮，對基督的教會而言，微不足道，無甚推重價值，那是荒謬至極，貽害無窮，決為天主所厭惡也無疑！
敬禮聖心促進靈修
事既如此，信友們，自當毫無疑義地，敬禮救主的聖心，以盡其敬主之要道，同時，他們對造世救世的天主，亦因此而「蘊中發外」，掬誠致敬，服從了天主的律令：你要全心全靈，全意，全力，愛你的天主」（ 谷、拾貳、卅 ），此外，他們還因此而深信，他們之所以尊敬天主，其首要動機。不是為謀他們身靈的暫世利益「而是為了天主本身的良善；他們應奮勉事主，以愛還愛；他們應投誠拜主，獻身報恩，不然的話，聖心的敬禮要會和整個教會的熱心精神，「杆格不入」，失了和諧，因為這種人，既不以「天主之愛」，為敬禮之首要動機，自然難免不陷入岐途，誤會聖心敬禮之精意，流入自私自愛之孽藪，能不為人所譏笑麼？為此，我們三番四覆地闡明聖心敬禮之精義。在講明耶穌聖心敬禮的事上，大家要全心深信，外面的熱心舉動，並不佔著首要地位，而且就是耶穌聖心，親口許於人們的種種殊恩，也不是敬禮聖心的主要理由，其最重要的是要鼓勵人們，促進靈修，對天主教會的主要責職，要盡得盡善盡美。換句話說：就是要鼓勵信友，發愛情，做補贖，各盡力之所能，增進自己之靈修，才是。
聖心敬禮的聖德之果
職是之故，我們敦促全體基督子女，無論是那些早己習慣成自然，挹取聖心活泉的熱心份子，或是那些尚在躇躕不決，岐途徜徉的觀望者，大家一致起來熱烈擁護聖心敬禮。他們須知：這個聖心敬禮，我們上已提過，早已在聖教會中流行，以聖經默示為基礎，以教會傳統為柱石，而為歷代教宗們竭力擁護的敬禮。教宗們，並不以建立聖心瞻禮為滿足，抑且親身把整個人類，隆重地，奉獻於耶穌聖心哩，（ Cfr，Leo XIII，Enc，Annum Sacrum：Dec，S，C，Rituum，1899，in Decr Auth，III，P，3712；Pius XI，Enc，Miserentissimus Redemptor A，A，S 1928，P，177，Decr S，C，Rit，29 Jan，1929 A，A，S XXI，1929，P，77 ）誠然，聖心敬禮的聖德之痫，至為丰腴；無數人，回頭改過，崇奉真教；無數人，信德更熱切，奔走聖心之途；凡此種種佳痫，在此最近十年內，尤為彰明皎著，燦爛輝煌。
的確，我們環睹各處信友，對耶穌聖心敬禮之熱烈宣揚，如火如荼，實感萬分欣慰。為此，我們除了感謝救世主「無限之良善寶藏」外，不得不向教士，教民，凡竭力傳揚耶穌聖心者，深表我們慈父的欣慰謝意。
傷嘆人世之罪孽
雖然，聖心敬禮，已於各處教會，產生了丰腴的聖心之痫。可是，可敬的神昆們呀，今世的戰鬥教會，尤其是今日人類的社會生活，的確，尚未達到人類救主耶穌基督所期望的圓滿成就。聖教會，尚有不少子女，犯罪作惡，有損慈母教會的體面；尚有不少信友，怠惰進修，有負天主的恩召；尚有許多罪人背棄慈父，不肯重返家園，再穿上「錦袍」，再戴上戒指，和心靈的無上淨配，重歸於好；尚有許多外教人，徜徉於羊棧之外，不肯為基督奧體的肢體。誠然，我們對於那些信德淺薄，為物慾所蔽，漸漸冷淡，失掉熱心者，實已難受萬分，竟尚有人心懷惡意，甘為惡魔所奴役，「自古已然而以今為烈」，公然仇恨天主，仇恨聖教會，特別還仇恨救世主在地上的代表－－對人類的愛情象徵－－羅馬教宗，我們更如何難受啊！ 米蘭聖師（ 盎玻羅削 ）關於羅馬教宗，曾有過不朽名言，他說「若有所疑，即詢問他－－伯多祿－－可是，主並不疑惑伯多祿，也不是為了向伯多祿學習，卻是為了教訓伯多祿，在他升天之後，作他愛情的代表。」（ P，L，XV，1942 ）
天主原按自己的肖像，造生人類，使之為友，將來還使之永享天堂真福，而今竟有人，辜恩負義，仇恨天主，仇恨天主的正統代理人，其罪孽實無有甚於是者。蓋人仇恨，即自絕於「至善」之源。他們對於由主而來，與主契合，以及引歸於主之一切真理，德性，和平，正義，無不嫉惡痛恨！ 他們自絕而絕人，真正作孽！ Sum. Theol. 11-11，q，34a，2 ）
可惜，有些人，竟以天主之仇敵自豪，以「唯物主義」為口號，妄言妄行，竭力傳播邪說，擴展勢力，到處「晦淫晦盜」，陰謀不軌，我們亦何怪乎如是眾多的靈魂，失落了他們的宗教熱愛呢！豈不知愛是基督教會的無上「誡命」。它是「真理」和「正義」的最基本的基礎，是「和平」與「聖潔」的最主要的泉源！我們的救世主，早已警告我們說：「由於罪惡的增多，許多人的愛，冷淡下來了！ 」（ 瑪、貳肆、十二 ）
挽救罪惡之良策
可敬神昆啊，我們面臨今日的罪惡世界，無論個人，家庭，國家莫不遭到嚴重的不安現象。試問，我們將何以挽救耶？難道除了聖心敬禮外，還能找出更尊高，更適應教會的信德精神，更能彌補今日人類需要的良策嗎？聖心敬禮，一如上述，既能導引眾人，歸向「愛主」之正軌，（ A，A，S，XX，1928，P，166 ），則除聖心敬禮外，還有什麼敬禮更高貴，更甘飴，更有益於人靈的呢？誰若敬禮聖心，自會「日新月異」增加愛主之德，試問，還有什麼比「愛主之德」，更能有效地激勵信友，實踐福音的律法呢？天主聖神，固早已默示說：「正義的功效是和平」（ 依、糺貳、十七 ）；但若沒有「愛主之德」，人間那裡還有真正的和平呢？
因此，我們追隨最近教宗的芳表，把教宗良十三世，在上世紀末葉所頒發的金科玉律，再向全體信友，訓告如下：「看，這是今日我們當前的極吉祥極神聖的一個標記：那就是耶穌的至聖之心，在火焰中發光，燦爛無比，一切希望，全在於此（ －－聖心 ）即人類的救援，亦全望在聖心中求獲一（ Ency，Annum Sacrum：Acta Leonis，Vlo，XIX1900，P，791 Ency，Misercntissimus Redemptor
教宗的期望
同樣，我們熱烈期望：凡為基督信徒與切願基督神國，建立於地上者，均應視聖心敬禮，為「團結」。「救援」「和平」的淵源與標記，但是，我們切望，誰也不要想，敬禮聖心，便有損於其他對救世主的合法的熱心敬禮。相反，熱誠的聖心敬禮，一定會促進聖十字架的敬禮，一定會增加人們對聖體聖事的熱情，而且我們可以堅決肯定：耶穌對聖女日多達以及聖女瑪加利大的默示，都給了我們非常明顯的保證：凡是不先明瞭聖心奧秘，而能與被釘之耶穌，深表同情者，未之有也。同樣，不先敬禮聖體中之耶穌聖心，而能窺測耶穌甘為我人神糧的愛情力量者，亦未之有也。我們以前的教宗良十三世說過：「我們的救世主，傾注了他內心的寶藏，用了極大的愛情舉動，和我們常在一起，直至世界窮盡，才建立了可欽可崇的聖體聖事。原來，「他－－耶穌－－由他聖心的偌大愛情所給我們的聖體聖事，決不是他聖心的極小啟示」（ S， Albertus M，De Eucharistia dist VI，tr，1，C，1 ）
聖心是學習愛主乏學府
最後，我們切願築起堅強的堡壘，來抵禦仇人的陰謀。他們仇恨天主，仇恨聖教會，我們卻挽回人心，或公或私，都要度著「上愛天主， 下愛眾人」的生活。我們明白宣佈：耶穌聖心的敬禮，是學習「愛主」最好的學說，我們所說的「愛主」，原就是（ 我們 ）在個人的內心，在家庭，在各個國家，建立天主神國的基礎。我們的前任教宗良十三世說：「耶穌基督的神國，在天主的愛情裡，發榮滋長。「愛主愛人」，修德成聖，便是「天主神國」的基礎和成功，人們即因此而安分守己，無愧於心；奉公守法，互不侵犯；立身處世，悉按上天性律，熱愛天主，超越萬有之上，才是！ 」
聖心敬禮與聖母敬禮之關係
是的，耶穌聖心的敬禮，對於全體信友，甚至對整個人類，都是非常有益的。但我們該設法，使信友們明瞭：聖心敬禮，和聖母無玷聖心的敬禮，是有密切關係，不可忽此略彼的。原來，天主的聖意，是要殊福童貞聖母瑪利亞，和基督緊緊結合，完成救世贖世的大業。換句話：我們的救援，是由基督的和瑪利亞的「愛」與「苦」，交織而成的。所以信友們理宜從基督那裡，通過瑪利亞，而得超性生命。因此信友們，在竭誠敬禮聖心之後，還該敬禮聖母聖心，以伸孝愛，感恩，補贖之情，才是。這裡，我們不得不記起那我們從前，將整個教會，整個世界，隆重地奉獻給聖母無玷聖心的壯舉，實是天主上智甘飴的睿明措置，（ Cfr，A，D，S，XXXIX，1942，P，345 sq ）
結語
神昆們，我們已提過：今年（ 一九五六年 ）正是我們以前的教宗比約第九世，欽定耶穌聖心瞻禮，第一百週年，我們乘機切望各處教會，公行欽崇，感謝，耶穌聖心的敬禮，補過立功，熱誠慶祝這個值得記憶的百週年紀念。這裡是由於天主聖意的措置，成為神聖貞女－－聖教會傳揚聖心敬禮的發祥地，切望普世信友－－藉著相親相愛，互相通功的瑣鏈－－和我們同心同德，歡天喜地，來熱烈慶祝這個百週年紀念吧！
同時我們也懷著無限甘飴的希望，並抱著堅確的信念－－由我們上文所陳述的理由，及其實施的結論－－深信將來由耶穌聖心敬禮所產生的神益，一定非常之豐富，我們還切求天主，施寵加佑，使我們這個熱切的願望，得以充份的實現，並由上天的默佑啟迪，使我們因了慶祝百週年之盛舉，將耶穌聖心的敬禮，「日新月異」地燃起信友們的熱情，普遍擴展耶穌聖心至甘至飴的王國，那就是：「生命和和真理的王國，聖德和恩寵的王國，正義，愛情與和平的王國。」（ Ex Miss. Rom. Praef. Jesu Christi Regis ）。
頒賜宗座遐福
神昆們，如今我們全心賜給那些熱烈闡揚耶穌聖心敬禮的人們，宗座遐福，作為我們愛護聖心的佐證。
一九五六年五月十五日教宗比約第十二世頒發於羅馬聖伯多祿殿側。
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