云何有念
云何有念！根源於何？有『三昧身口意』未清淨者才有念，未解脫『色身束縛』前才有念，若認為人要『無念』者！是不懂『色空不二』法，人哪來無念呢？是要該有則有，該無則無，因『色與空』皆在自己身上，所謂『用根不用識』就是無為而為，也就是『三心不可得』，『用根』之後當下放下不停留於心，未清淨者未出離心解脫者！就有六根起六塵而產生內心的六識六賊，這通通有念！
當正在禪定靜坐時，是要盡量放空心思而不起心動念，若起心動念表示心不夠『寂靜』還有雜念，若修到心非常『寂靜』幾乎無念時，並不是『無念』而是『無念之念』，若說『無念之念』一般人比較無法理解，應該是『覺性心』起動而不起一般凡夫的起心動念〈雜念〉，金剛經如來提醒虛菩提『如來應如何作是念』，就在此的『覺性心』昇起而不起一般凡夫雜念，這就是『無念之念』，此段文是詮釋『色空不二』的『空』，是借著『色身』修行禪定把心思放空而無念，才有機會入『空』性。
若整天都在禪定靜坐修行，『色身』會慢慢萎縮不堪負荷，甚至導致『臭皮囊』往生了，哪來借假來修真呢？？？若修得有『見性成就』往生了！則還好，剛好圓寂涅槃，若修得『未見性成就』而半途夭折，起不是五大分離〈“地水火風空”分離〉沒有能借『色身』習性來降伏習性而入『空性』，也就是沒有色身如何能發願解『阿耨多羅三藐三菩提心』呢？據原光所知！從古至今只有『本師釋迦摩尼佛』有能耐，坐於『菩提樹下』禪定一坐下就七七四十九天，而『色身』沒有直接圓寂涅槃，因『本師釋迦摩尼佛』是有任務來人間傳法度眾，才成立『佛教教主』。因此！返觀我們自己有如此根器嗎？？？所以！必需『色空並重』偏一不得，按步就班一步一腳印，邊修邊行，邊解邊證，色空不二！偏一則執，我們無法如『本師』四十九天就成就，但是我們可以四十九個月成就、可以四十九年成就、甚至也可以四十九世成就，只要願『信、解、行、證』而去實修行證者！只要願意修行總有一天會成就，只怕都不修行就永不得成就。
經以上論訴，修行禪定見『空性』固然重要，但也不得乎略『色身』的重要，因我們根器還不夠，沒有受『宇宙至上清淨光明意識』的『任務』，我們非『本師釋迦摩尼佛』本人，所以解行要並重，色空不得二分法，皆在自己身上，也就是修行『出世法』重要，也不得乎略而離開『世間法』，說白話一點！修行也必須養活色身，沒有色身哪能修行解『阿耨多羅三藐三菩提心』呢？當在融入社群之中工作養活色身的時候，哪能『無念』呢？然到開車或騎機車都『不用六根』而無念嗎？該轉彎該剎車都『無念』起不是相當危險嗎？佛教界要眾生從『無念』起修著手是要眾生，專注『當下心』之後而起動『三心不可得』，這就是『離心離念』的前一秒鐘不放心上，也不預測下一秒鐘，『無念』也就是如來所說『應無所住而生其心』，這原義是如來告訴眾生，不要把『煩惱痛苦的心』與『幸福快樂的心』看得太重要！也就是我們的『心』不要被『苦與樂』的念頭所黏住得死死的，想甩開都甩不開者！皆是『三心皆有得』，所以才會『計較』過去的日子的『苦樂之間』來與現在的日子而『相對』作比較，才會有現在心的『憂』，現在心『憂』的日子得過不好而被煩惱憂心牽掛住不加油不努力，未來心啟不是更煩惱憂心嗎？此段文是詮釋『色空不二』的『色』之『世間法』養活色身也重要，色空並重，偏一則執，執有或執空皆是『執著我身見』，要順其自然不得偏執，有我身見者！通通『有我相』就是有為而為，即是『應有所住心而生其心』不得見『如來』。
云何有念？就是有色身執著性，是在乎自己『苦樂之念』的執著性，拋都拋不開、甩都甩不了，這就是太執著『臭皮囊』的得失，如此！就如金剛經如來所說的四相〈有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，皆不得見如來〉之第一關的『我相』都未能解脫束縛，如何能見性〈見“如來”的意識〉呢？若無法斷『苦樂之念』，就必需借著『法門』來修行，看看自己屬於何種法而自己適用之！必需先找到自己『心』裡的污點〈煩惱或執著〉在哪？然後再一一將習性改正修正而去除煩惱與執著，也就是先『明心』而後『見性』，不管是用何種法都可，只要去除自己心中的『苦樂之念』皆是好的法門，萬法無高低上下，就是『無有定法』的意識，法法無我、因人而異。
當在社群當中，就不能偏『空』，必需借『色』來行動一切來達成養活色身的『任務』，暫用『六根』但是不入『意識』，這就是『用根不用識』，如何讓『色』的一切行為而不入『識心』呢？此時！就必需學習『三心不可得』，原光有詮釋過『三心不可得』的文章〈談如何進入實相實修之2〉，有空請前往參考！人要修行打禪靜坐是要『無念』沒錯，但是！人融入社群之中工作養活色身，哪能『無念』？不得偏空偏色，偏一則執，更不得入『頑空境界』，何謂『頑空』呢？就是不該空時而亂空，該『有』的時候偏要『空』，這就是『頑空』，導至身與心不得合一，身與心二者都不能合一，又如何能修行入『身、心、靈』合一而入三昧禪定〈三摩地〉呢？
人是先有念頭才會有動作的，舉例一！是先有餓肚子的念頭還是先有動作吃飯？當然是先有餓肚子的念頭才有行動去找飯吃。舉例二！想尿尿時是先有其念頭，才會去找廁所而有動作尿尿。平常打禪靜坐訓練入『無念』，其實真正意識是『如來』所說的『降伏其心』，以『舉例一』的例子作說明，九二一大地震時震驚全世界，台北東星大樓倒塌，有一位19歲年輕人困在大樓倒塌底下七天被救出來，全台灣全世界的媒體都有裁訪播放，這『年輕人』前世就有修行，今世還沒修行就有如來所說的『降伏其心』的能量在，也就是極餓肚子的念頭，他都能轉念而降伏其心；以前還有新聞報導一行6個人登上高山遇到山難，有一人獲救其餘五人失蹤，此一人如東星大樓倒塌獲救的年輕人一樣有如來所說的『降伏其心』的能量在，由色身而來的極餓肚子的『念頭』不影響其心如如不動，這就是『吃得苦中苦』、就是『實修』的案例。再以『舉例二』的例子作說明，當能降伏其心、降伏色身心時，出門在外，突然尿急想上廁所而到處找不到公廁時，有修過入『無念』打禪靜坐者！有修過『降伏其心』者！是比較能憋得住而降伏尿尿的念頭，是沒辦法！不是故意要彆尿，『借境取修』轉個念頭，想成大環境逼我修行『降伏其心』的課程，當找到公廁時就要去解放一下，否則！憋久了功力不夠者會影響色身而有病。
『如來』所說『應無所住生其心』就是打禪靜坐修得『無念』的意識〈空〉、『應無所住生其心』就是行住坐臥皆以借著色身降伏其心的意識〈色〉，該空則空、該有則有，因空顯空、因有顯有〈若相反之！就是頑空〉，吾心寂靜染而不染如如不動！如此！像徵『蓮花』出汙泥而不染的精神，有如所有諸佛薩都坐於『蓮花』之上，不要逃避『汙染』否則將失去最好修行的『時機』，這就是『借境取修、觀察三昧』進而入『返觀內覺、盡去我執』，『去我執』的深層意識就是『三心不可得』，也就是平常訓練『無念』或『降伏其心』而準備自己『臨終之時』，無牽無掛無思無念入『常寂光明』而『無餘涅槃』。
PS：每天睡覺做夢如同短暫的『臨終之時』，在夢中都不能掌控其心而無念或者是不能清淨夢，如何能入『常寂光明』呢？更別想『無餘涅槃』！何謂『清淨夢』？就是提醒修正習性之夢，如有人夢見菩薩提醒自己習性要改正之夢，或有人在夢中會夢到考驗自己習性之夢，會從『貪嗔癡』三毒從夢中考驗自己，若考驗過關者！即是『清淨夢』；若沒過關者！就是胡思亂想日有所思夜有所夢的『雜念夢』。
南無清淨法身佛
原 光 合十
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