『空即是色』→『空性』與『色相』原本的現象是對立的，空不同色、色不同空，清淨心〈本來面目〉是無形相在於心，根本不會被汙染的，簡稱『空』，物質現象與自己身上的六根，簡稱『色』，修行人著重於空淡於色，一般凡夫執著於物質上偏色而不相信空，根本注重今世物質享樂，不信有來世，不信神鬼，不信因果，更不信有上帝、神明、佛菩薩，修行人與凡夫截然不同，所以空與色根本不同邊而對立的，但是！現今世人忽略到空與色集於一身〈空與色同在自己身上〉，看自己定力禪修功夫如何？看是『空性』掌控『習性』還是『空性』被『習性』所轉，這要自己如何下功夫，如何找到方向，全世界都一樣，根本沒有宗教之分別，因為只要是人，不分種族，不分國籍，不分貴賤，通通有六根〈眼耳鼻舌身意〉與清靜本性〈本來面目〉都同時存在於一身，有分別的人通通在著『相』，著『相』即是落在『色相』之中。釋迦摩尼佛曰：一切眾生皆既有佛性。
既然空與色分別截然不同而對立，為何有這句從古流傳至今的一句名言『色即是空 空即是色』呢！這是靠自己修為功夫如何了？『色即是空』本人在上一篇文章已詳情說明，這是剛接觸法門入門法〈昇天報名〉，而『空即是色』的境界非常了得，非你我能詮釋，但是！可從古今前輩高僧大德已見性成佛經典來意會，在十六年前本人接觸一部有名經典大意內容如下〈本人簡化白話文〉：
有一位已修成羅漢果行者，請教一位已見性成佛的尊者說：『師尊！修行人是借著自己執著習性〈色相〉而修入空性，那修到後面為何『空又是色』呢？』，師尊曰：『「色即是空」是初入法門，而「空即是色」境界又高一層』，羅漢：『為何？』，師尊：『修行者是回本面目為目標，但是！有所求即著「相」，有為而為就是有所目的，這通通在「色相」理頭，所以有所求空性、有所求佛性即是色，有為而為』。
師尊又說：『修行者修入清靜就以為高高在上，看不起凡夫眾生，不懂得拋「四相」，我相、人相、眾生相、壽者相，這四相未拋〈註一〉見不到佛性也，前三相容易拋，其中這「壽者相」最難拋，「壽者相」就是長者、智者、 有學問者，有錢人者、為人師者、等等高人一等，長者怎會聽晚輩的？為人老師怎會低下身段聽學生的？有錢的人當然瞧不起窮人，這智者更是高高在上哪會接受人？我高高在上你們通通在我之下，這智者最難放下身段。四相不拋絕見不到佛性，在「佛性、空性」理頭，哪有高低之分，在「佛性、空性」理頭，哪有你我種族之分，在「佛性、空性」理頭，哪有貴賤之分，在「佛性、空性」理頭，哪有宗教之分別，有分別都是人類的分別心，在「佛性、空性」裡一切皆平等無分別，一切眾生皆有佛性。』
羅漢：『請示師尊要如何才不落入「著相」呢？』，師尊：『有一部經有記載』，羅漢：『請師尊開示何部經？』，師尊：『金剛般若波羅蜜經〈金剛經〉有記載，應無所住而生其心，就是無為而為，清靜不是去求來的，佛性、空性也不是去求來的，有所求即著相，古代前人已見性成佛者，已印證金剛經精隨【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來】，【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】，佛性、空性是求不得的，有人去求者即著相落入「色」，所以才會有「空即是色」也』，師尊又說：『一個行者已證入成佛境界，哪有色與空存在，有色與空是在人世間才有的，在世間才有物質〈色〉與精神〈空〉同時存在』，羅漢聽師尊一席話之後，法喜充滿歡喜受教禮拜師尊而退下。
本人經過二十幾年來研究佛法，起初也是被這『色即是空 空即是色』有所困擾，不知深層涵意，如今列有小小心得，原來本人在上一篇第1級寫的『色即是空』就是心經的境界，本篇第 2級『空即是色』就是金剛經的境界，本人將小小心得與諸位大得分享。
法 喜 充 滿
註一：四相未拋見不到佛性的『拋』→並不是拋開、丟掉、不要、等等之意識。人活久了當然是為人長者，生意人做生意當然要賺大錢了，有經驗豐富者當然可以為人師者，修行者當然想修成有智慧者，只不過有這樣的成就當然要更謙卑提攜後輩者，不要高高在上，眼睛長在頭頂上，瞧不起人一般人，釋迦摩尼佛曰：一切眾生皆有佛性。這可是佛陀說的可不是本人說的。
嗡 嘛 呢 唄 咪 吽 原 光 合十
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