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333愛的鼓勵 0訂閱站台

　　而我始終是信仰著經驗值，耽溺著記憶與無盡，在拾遺，然後意識存在。

　　人的存在是被回憶所拼貼構造而成的。



　　碑牌文因此而生，自祭文也是從這樣的經驗存在所指設的。

　　笛卡兒的「我思故我在」，追求的是一種意識的存在，我感受到了，於是我存在。

　　然而，人不單只是在感受，在意識。更多的時候，人類存在一種暫存的時空中，暫時（或者倒流）在一種停滯（或翻轉擺動）的流光中。那叫做回憶。而回憶的構成，其實是一種經驗值的累積，一種後現代流中常提到的細碎撿拾，一種多元資訊的挑揀，篩漏出來的，便轉換為現象，放映出屬於自己的存在。

　　對現象有所感動，起自於一股熟悉的觸角。看不見可是依然能存在，被正確結構出來的原因端乎於我們自己經驗值的提供，一種似曾相見，一種記憶殘留……，而或許誤解，但那又何彷？只要是發自經驗記憶中的形象，儘管認知有誤，還是能屬於進關於物品的解讀，以及它的曾經存在。

　　是的，曾經存在。

　　存在，以一種回憶的姿態在前進著，用經驗的累積在勾聯本體的繼續前進。發乎思念，發乎夢境，發乎想像，發乎實踐，發乎力行，發乎指涉與分裂……。我們意識到了某些，指向了某些，於是勾聯了某些，所以建構出某些，終於現象化了某些，即使那個在意識中的物體本身不存在（或者不完整性），而憑著對經驗值的勾聯，我們還是能完整指向出另一個意識中的主體。在具體與抽象間，範疇出形象中的意向，這個範疇卻便也是歸屬於經驗值的制衡裡。我們必須有所記憶，才能有所聯想，從而在想像間重塑出新的結構，新的現象，這個現象說是新的，其實仍然基礎在固有的意識型態裡。我們的回憶與拼貼。

　　921地震之後，家在災區的我，時常會到處遊走觀看，看那些倒塌頹圮的建築物地標：我看到皺起地紋的山勢，我看到擠壓扭曲的校舍，我看到突起裂開的道路，我看到傾壞夷平的鄰家……，那座山我好多年不曾去爬過了，上回去時是同學邀請順道經過的，山路太令人疲乏所以沒有攀爬，而地震之後的深入觀察，我沒有留存記憶在山裡，卻依舊現象出曾與同學共遊的過去；國中校舍已經畢業歷4年了，景物依舊雖然，但其實屬性不一樣了，當初的在校生身分與現今的校友稱謂，操場隆起的突兀不是我所經驗中的那畦地，但我和同學望著這面映象，而心中悵悵然良久，更且回憶昔日校園時光不斷；誠如我曾經騎腳踏車摔倒的這片柏油路，儘管慘遭地震撕裂，但我一眼望去看到的卻是曾有的奔逐與飆馳，眼睛看到的未必就是所意識的，指向的主體逆光進回憶中，屬於過去的強烈存在感。

　　是的，時間的連結指涉，記憶的招喚與超越，鄰家地震壓走了從小到大相處許久的婆婆，我知道她的已經不存在，但是很多時候談論起她時，仍是存在於大家的語言中，關於婆婆的存在，被說出。只要有回憶，就有經驗式的存在，於是被給出。

　　我們存在著，而且無時不在經驗，不在記憶，不在追循，不在勾聯。

　　結構主義裡有一種符號說，意識在紅燈綠燈的意向性，不用去言明我們就知道該止步、該行進，因為經驗直接給出意識了。這種種由經驗傳遞出的訊息與認知，構成了屬於我們的存在與生活。

　　後現代潮流在飄蕩著，是吧?！

　　形象不斷在給出，以推擠狂壓的姿態在流動，很難不去意識到這麼一種意向，從知覺起成記憶再翻轉成想像，所以時間可以存在於過去與未來間，所以意識可以共存在本我的A與B之間，而互有指涉交相作用……。

　　存在的自我是完全性的，我想，從本我立場去給出，或被給出。經驗值儘管具有一定的公眾性，但更多的時候存在於自我的曾經與記憶中。

　　人類是經驗的動物。我們建構在經驗值的基礎上，然後認知自己或是其他個體的存在與現象，不論時間過往今來，就是存在！