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【生命的隱喻】

下這個標題有二個意涵:其一，社會運動像是市場中的商品一樣，有「生命週期」，是的，這是本文討論的一個面向; 其二，可能比較嚇人的是，社會運動是有生命的。

前幾天剛看了Fred Block 與 Margaret R. Somers一篇收在<< Vision and Method in Historical Sociology>>，由Theda Skocpol所編的書裡，寫到Karl Polanyi的<<鉅變>>，文中提到Polanyi所使用的「隱喻(metaphor)」，讓「社會」，有了它自已的生命。而工業資本主義與法西斯主義的興起之間，是「有機體的病態發展」，至於大戰的爆發，則是「因為社會必須從市場中，將自已救出來」。

社會有生命，是種隱喻，而這樣的隱喻之所以有效，必須有二個條件:呈現出這個「生命力」的原因，也就是要有一個超越於個人層次的，社會的本質性需要，如此一來，才能說「社會」有不同於「個人組成」的機械性關係，而自在的整體性的有機結構; 第二，必須要進一步，還要進一步將「隱喻」實體化，展現在歷史與制度上的動態，並有效呈現此間的超越於人的力量存在。否則，說「社會有生命」，就只是種文學，不是社會科學的研究，如同是「月亮代表我的心」，而這種「月亮」與「我的心」之間的關係，就只能依靠情人之間非語言的感應來了解了。

社會具有生命，而「社會運動」當然也可以從類似的隱喻，來證成「社會運動」也有它的生命。那麼，社會運動具有生命的意義，是什麼?

這裡，主要是要將「網路與社會運動」作一個相連，就討論上，會逐漸地往那邊推過去。另外，也必須先說的是，這純粹是沒有用功找書，就一些粗淺的了解，試著寫作有關「社會運動」的題目。有關「社會運動」的討論，重點有二個，其一是方法論上的整體主義，而且嘗試著在整體與個體行動者之間，建立一個嘗試性的連結。就這一部分，是我指導教授的研究重點，也大概知道一些; 其次，「社會運動」的重點是，這是「社會的」，而且是個「運動」。怎樣呈現當代「社會運動」的本質與現代性，再拉上「網路」，就是我要進一步討論的邏輯了。





註:圖片是 Karl Polanyi(1886-1964)，近年來對於他的研究愈來愈多，我想是拜新自由主義之賜。正如同Polanyi強調「市場經濟」與「社會保護」之間的緊張與共存關係，強調市場的新自由主義出來後，以經濟人類學的方法，強調社會生活優位的Polanyi，也跟著成為對立於新自由主義的觀點。