本和佛教 釋迦淨土 這個布羅課的設立 主要是為了報答佛陀釋迦佛世尊的示教功德 這是釋迦佛世尊 專屬的聖教區 它包括了娑婆穢土與釋迦淨土兩個部份 穢土是輪迴者或造惡者的居所，淨土則是涅槃者或行善者的住處 不論淨之與穢，此布羅課都將全面地和合而修，遠離無謂爭執。 畢竟無常迅速，人人都如身被毒箭，應速療治，不應拖延。

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對無常大火的燃燒譬喻正知見出發

有三種根本觀點

在佛陀親自領導的本和佛教期

佛與弟子們都認為五蘊是無常不斷燃燒的存在狀態

因此未息滅燃燒狀態的五蘊

是苦的同義詞

這種和合的無常觀點到了佛入滅後

出現了分歧

 

首先是在佛入滅後

由尊者大迦葉所領導的第一次佛子結集

就出現了七葉窟內與外兩種差異

表面上說是因為有佛教劣徒打算毀壞佛陀的正法律制

因此才急忙片面地由七百羅漢在尊者大迦的領導下私下完成結集

 

這次片面結集的結果

給了那些有私欲而寡公心者立了一個惡例

此後所有佛教內的分裂都循此例

這該是智慧不如佛陀的大迦葉尊者所始料未及

尊者本為真實護清淨法的片面行動

被惡品者引用分裂佛陀的聖教的榜樣

 

不是嗎

每個逞私欲者

哪個不是在未成氣候前

打著護佛教聖教的旗幟

只是等到這些逞私者得勢時

就一個個地成了分裂佛教的代言人

佛教分裂的代言人們

異口同聲地說

只有用分宗立派各據山頭的方式

才能護持佛陀清淨聖教

 

問問自己

佛陀聖教歷兩千五百多年

到底是受害於部派分裂

還是獲益於部派分裂

 

再問問自己

佛陀親領的無分裂本和佛教

真的不如那些分裂佛教的爭執宗派們

 

話歸本題

佛陀的本和佛教期

佛與佛子們見解一同

認為染燒五蘊是痛苦的

即使是息火的五蘊也未脫離無常的法則

因此同樣是苦的

差別在於前者比後者苦

 

大迦葉尊者所領導的原始佛教

分裂成窟內與窟外兩種見解

窟內是純羅漢的見解

窟外是雜羅漢的見解

由於有矛盾

便讓魔族有了分裂佛教的機會

在這裂縫中

出現了凡夫的燃燒五蘊固然是苦的

但是佛陀的五蘊則是樂的

並藉此羅織邪見說道

 

佛的五蘊是常是樂是我是淨

所以體現在佛身的五蘊即是涅槃

涅槃的本質是常樂我淨的真實存在

 

這與佛陀所說寂滅無常的涅槃本質背道而馳

佛陀的原意是說

涅槃是息滅輪迴生死憂苦的成果

也就是消滅了對世間常樂我淨的四種癲倒見

 

到了由毗舍離根本裂的部派佛教期

病情更加劇

由根本裂的上座部明知法有無我苦

所以世間無常

卻主張常樂無我

佛陀說無我是苦的同義詞

上座部常樂這種無我苦的結果

也就是讓追隨者永遠沉淪在部派爭執的法無我苦境中不得解脫

卻還想循此得涅槃

佛陀說不得輪迴解脫者終不得涅槃

 

根本裂大眾部則更離譜

從最初在毗舍離因犯戒被逐出僧團

既而乾脆組織犯罪團體

羅織邪見

修邪行道

證邪果位

 

大眾部所證聖果

是愛染所得

是行淫所得

是永不超生

永欲愛河之所得

 

佛陀所說的真實聖者

哪個是由愛染

由行淫

由永不超生

常浴愛河所證得

 

上座部見法無我已

卻常樂此無我之無常苦境

因此解脫者越來越少

而諍論者卻越來越多

部派比丘已經很麻煩了

還要比庫

 

大眾部則將全身燃燒的五蘊狀態視為清涼

觀著空來讓所有隨學者都全身燃燒著說

自焚清涼

自焚果真清涼嗎